形容呐喊声。 宋 朱辅 《溪蛮丛笑》：“鸕鷀号：战鬭出入，羣聚发喊，以张声势也。”

依次编号。 清 周亮工 《书影》卷二：“ 常熟 毛子晋 家亦有 宋 版者，甲至癸流号计百卷。”

1.名目。汉。董仲舒《春秋繁露。深察名号》：「是非之正取之逆顺，逆顺之正取之名号，名号之正取之天地，天地为名号之大义也。」
2.名声、美名。《汉书。卷八二。史丹传》：「名号系于百姓，天下莫不归心臣子。」
3.名字、称谓。《荀子。赋篇》：「名号不美，与暴为邻。」

1.按死者行迹立号之法，以表彰其行为事迹。始于周，废于秦，汉时又恢复其法，沿至清末始废。
2.书名。宋苏洵奉诏编定，四卷。取世传周公谥法以下诸书，删定考證，以成是书。

(1).列举的物名。《易·繫辞下》：“其称名也小，其取类也大。” 孔颖达 疏：“‘其称名也小’者，言《易》辞所称物名多细小，若见豕负涂噬腊肉之属，是其辞碎小也。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·比兴》：“观夫兴之托喻，婉而成章，称名也小，取类也大。”
(2).称呼名字。 北齐 颜之推 《颜氏家训·风操》：“昔者王侯自称孤寡不穀，自兹以降，虽 孔子 圣师与门人言皆称名也。”《资治通鉴·梁武帝天监十四年》：“ 魏 主称名为书告哀於 高肇 ，且召之还。”
(3).称号。 章炳麟 《文学说例》：“若乃雅俗称名，新故杂用，是寧有厉禁耶？”

犹称号。指远古传说中的贤明帝王的称号。亦代指这些贤明帝王。《文选·班固〈典引〉》：“厥有氏号，绍天阐绎。” 蔡邕 注：“所依为氏也。号，功之表也。号 太昊 曰 伏羲 ， 炎帝 曰 神农 ， 黄帝 曰 轩辕 ， 少昊 曰 金天 ， 顓頊 曰 高阳 ， 帝嚳 曰 高辛 ， 尧 曰 陶唐 ， 舜 曰 有虞 。”

称号。 北齐 颜之推 《颜氏家训·风操》：“ 江 南轻重，各有谓号，具诸《书仪》；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。”

唐 富嘉谟 、 吴少微 皆为进士，同官相友。时人文章多尚 徐 ( 徐陵 ) 庾 ( 庾信 )，以雕琢为工，而两人所作，以古文为本，厚重雄迈，时人遂争相摹仿，号“富吴体”，又称“吴富体”。参阅《旧唐书·文苑传中·富嘉谟》。

【佛学大辞典】
（经名）受持七佛名号所生功德经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，并梵赞一卷，皆赵宋法贤译。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，隋阇那崛多译。因舍利弗之间而说东方八佛之名号，闻者不退菩提也。

【佛学大辞典】
（术语）对于六字名号十字名号而言。即南无不可思议光如来之九字，赞叹阿弥陀佛光明不可思议之名号也。大宝积经第十七无量寿如来会，谓之不思议光。昙鸾赞阿弥陀佛偈有曰：「南无不可思议光，一心归命稽首礼。」九字名号，即由此出。

【佛学大辞典】
（名数）如来十号中佛与世尊离，数为十一号。(参见：十号)

【佛学大辞典】
（术语）劫初诸说上，皆有万名，众生渐钝，则减为千名（如帝释之千名），众生弥昧，则减为百名，众生更愚，则减为今之而十名。天竺俗法有十名，天上利根，尚有百名，大日如来天上成道，故应之而立百八号，释尊于人界成道，故亦应之而立十号。其十号者：一、如来，梵曰多陀阿伽陀Tatha%gata，成实论谓乘如实之道而来，而成正觉，故名如来。又大论谓佛如自安稳之道而来，此佛亦如是而来，故名如来。二、应供，梵曰阿罗诃Arhat，应于人天之供养，故名应供。三、正遍知，梵曰三藐三佛陀Samyaksam%buddha，正遍知一切之法，故名正遍知。四、明行足。梵曰鞞多庶罗那三般那Vidya%caran!a-saa%m%panna，三明之行具足，故名明行足。五、善逝，梵曰修伽陀Sugata，又曰好去好去，以一切智为大车，行八正道而入涅槃，故名善逝。六、世间解，梵曰路伽惫Lokavid，能解世间之有情非情事，故名世间解。七、无上士，梵曰阿耨多罗Anuttara，在诸法中，如涅槃无上，在一切众生中，佛亦无上，故名无上士。八、调御丈夫，梵曰富楼沙昙藐婆罗提Purus!a-damya-sa%rathi，佛某时以柔软语，某时以苦切语，能调御丈夫，使入善道，故名调御丈夫。九、天人师，梵曰舍多提婆魔沙喃S/a%sta%-deav　amanus!ya%na%m%，佛为人及天之导师，能教示其应作不应作，故名天人师。十、佛世尊，梵曰佛陀路迦那他Buddha-lokana%tha，佛陀译言知者或觉者，世尊者，为世尊重之义。然而此中分佛与世尊，则为十一号，惟成实论等合无上士与调御丈夫为一号，故至世尊，正为十号。盖以具前之九号，为世尊重，故名世尊也。又大论别开此二者，至佛，正为十号，世尊别为尊号。盖具上十号之德，故称为世尊也。梵曰薄伽梵Bhagana%n者即是。见智度论，瑜祇经疏。尚详释于各项。
【佛学常见辞汇】
佛有十种的尊号，即一、如来，乘如实之道来成正觉。二、应供，应受人天的供养。三、正遍知，真正遍知一切法。四、明行足，宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。五、善逝，自在好去入于涅槃。六、世间解，能瞭解一切世间的事理。七、无上士，至高无上之士。八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫。九、天人师，佛是一切天、人的导师。十、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。
【三藏法数】
（出佛说十号经）
此十号义，若总略释之，则：无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛。具兹十德，名世间尊。祖师所述经教，皆依此义而释。今此经中，合世间解、无上士以为一号，虽开合不同，其义则一，故两存之。（三明者，天眼明、宿命明、漏尽明也。三聚者，正定聚、邪定聚、不定聚也。）
〔一、如来〕，如来之义有三。谓法身、报身、应身也。金刚经云：无所从来，亦无所去。此法身如来也。转法轮论云：第一义谛名如，正觉名来。此报身如来也。成实论云：乘如实道，来成正觉。此应身如来也。
〔二、应供〕，谓万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。
〔三、正遍知〕（亦名正等觉），谓具一切智，于一切法，无不了知，故号正遍知。以一切法平等开觉一切众生，成无上觉，故号正等觉。
〔四、明行足〕，明即三明也。行足者，谓身口意业正真清净，于自愿力，一切之行，善修满足，故号明行足。
〔五、善逝〕，善逝者，即妙往之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果，故号善逝。
〔六、世间解无上士〕，世间解者，谓世间、出世间因果诸法，无不解了也。无上士者，谓业惑净尽，更无所断。于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号世间解无上士。
〔七、调御丈夫〕，谓具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃，故号调御丈夫。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔八、天人师〕，谓非独与四众为师，所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。）
〔九、佛〕，佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓智慧具足，三觉圆满，故号为佛。（三觉者，自觉、觉他、觉行圆满也。）
〔十、世尊〕，谓以智慧等法，破彼贪瞋痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，天人凡圣，世间、出世间，咸皆尊重，故号世尊。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，赵宋天息灾译。阿难一一问致，佛一一答之。