可大师
【佛学大辞典】
（人名）东土之二祖慧可大师也。六祖坛经序曰：「西传四七，至菩提达磨，东来此土，直指人心，见性成佛。有可大师者，首于言下悟入，末上三拜，得髓受衣。」
（人名）东土之二祖慧可大师也。六祖坛经序曰：「西传四七，至菩提达磨，东来此土，直指人心，见性成佛。有可大师者，首于言下悟入，末上三拜，得髓受衣。」
可中
【佛学大辞典】
（杂语）可中犹纵使也。沩山警策曰：「可中顿悟正因，便是出尘阶渐。」守遂注曰：「若顿悟正因两字，则百川会海。」【又】犹俗云恰好也。王仲初词曰：「可中三日得相见。」
（杂语）可中犹纵使也。沩山警策曰：「可中顿悟正因，便是出尘阶渐。」守遂注曰：「若顿悟正因两字，则百川会海。」【又】犹俗云恰好也。王仲初词曰：「可中三日得相见。」
可得相以过类
【佛学大辞典】
（术语）因之十五过类第五。对于无过之正因，而强欲付以过失之过误也。详见因明正理门论等。
（术语）因之十五过类第五。对于无过之正因，而强欲付以过失之过误也。详见因明正理门论等。
可见有对色
【佛学大辞典】
（术语）又曰有见有对色。色法有眼等五根，色等五境及无表色之十一种，此中色境之一为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色。无表色为不可见无对色。眼可见者曰可见，由极微组织而有障碍者曰有对。智度论二十曰：「佛说三种色：有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。」
【三藏法数】
可见有对色者，即一切色尘也。谓世间之色，眼则可见，有对于眼故也。
（术语）又曰有见有对色。色法有眼等五根，色等五境及无表色之十一种，此中色境之一为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色。无表色为不可见无对色。眼可见者曰可见，由极微组织而有障碍者曰有对。智度论二十曰：「佛说三种色：有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。」
【三藏法数】
可见有对色者，即一切色尘也。谓世间之色，眼则可见，有对于眼故也。
可惜许
【佛学大辞典】
（杂语）禅录中之语。许为语助。如许多许久之许。
（杂语）禅录中之语。许为语助。如许多许久之许。
可意
【佛学大辞典】
（杂语）适意也。俱舍论一曰：「可意及不可意。」涅槃经疏五曰：「可意果。」
（杂语）适意也。俱舍论一曰：「可意及不可意。」涅槃经疏五曰：「可意果。」
可漏子
【佛学大辞典】
（物史）又单云可漏。封筒也。可漏为壳漏，即卵壳。谓书状封入筒中，如虫等容身壳内也。百丈清规第二并第三记于诸式状用之。后世遂用于祭文疏文等。
（物史）又单云可漏。封筒也。可漏为壳漏，即卵壳。谓书状封入筒中，如虫等容身壳内也。百丈清规第二并第三记于诸式状用之。后世遂用于祭文疏文等。
可观
【佛学大辞典】
（人名）四明法智之四世法孙，宋秀州当湖竹庵之解空尊者，名可观。少依车溪择卿之讲席，得旨，择卿印可之，又见慧觉于湖州，在雪窗之下读指要钞，至若不谓实。铁床非苦。变易非迁云云。豁然喜曰：世间之文字言语，皆糟糠耳。高宗绍兴戊午司当湖德藏院，乾道七年秋，住北禅之天台寺，淳熙九年二月寂。寿九十一。
（人名）四明法智之四世法孙，宋秀州当湖竹庵之解空尊者，名可观。少依车溪择卿之讲席，得旨，择卿印可之，又见慧觉于湖州，在雪窗之下读指要钞，至若不谓实。铁床非苦。变易非迁云云。豁然喜曰：世间之文字言语，皆糟糠耳。高宗绍兴戊午司当湖德藏院，乾道七年秋，住北禅之天台寺，淳熙九年二月寂。寿九十一。
皮可漏子
【佛学大辞典】
（譬喻）(参见：皮壳漏子)
（譬喻）(参见：皮壳漏子)
生不生不可说
【佛学大辞典】
（术语）四不可说之一。
【三藏法数】
生者即前根尘相对所生之法也；不生者，了此所生之法，当体即空也。既达所生之法本空，故云生不生也。此是通教所诠之理，理本无言，故云不可说也。
（术语）四不可说之一。
【三藏法数】
生者即前根尘相对所生之法也；不生者，了此所生之法，当体即空也。既达所生之法本空，故云生不生也。此是通教所诠之理，理本无言，故云不可说也。
生生不可说
【佛学大辞典】
（术语）四不可说之一。
【三藏法数】
生生者，能生、所生也。谓根尘相对，是为能生，由此根尘相对之时，一念心起，分别好恶，是为所生，即心法也。能所兼言，故名生生。此是藏教所诠，实有生灭之法，法虽生灭，理本无言，故云不可说也。
（术语）四不可说之一。
【三藏法数】
生生者，能生、所生也。谓根尘相对，是为能生，由此根尘相对之时，一念心起，分别好恶，是为所生，即心法也。能所兼言，故名生生。此是藏教所诠，实有生灭之法，法虽生灭，理本无言，故云不可说也。
因分可说
【佛学大辞典】
（术语）佛陀證悟之性海，为佛佛自知之法，不可言说，是曰果分不可说。然此不可说之果分，得于因人之机缘略说一分，是曰因分可说。因分者，其所现所说，皆为因位因人，故只谓是因位因人所知所了之分际也。五教章上曰：「地论云因分可说果分不可说者是也。」即十地论二所谓：「前言十地义，如是不可得说闻，今言我但说一分，此言有何义？是地所摄有二种：一因分，二果分。说者解释，一分者是因分，于果分为一分，故言我但说一分。」
（术语）佛陀證悟之性海，为佛佛自知之法，不可言说，是曰果分不可说。然此不可说之果分，得于因人之机缘略说一分，是曰因分可说。因分者，其所现所说，皆为因位因人，故只谓是因位因人所知所了之分际也。五教章上曰：「地论云因分可说果分不可说者是也。」即十地论二所谓：「前言十地义，如是不可得说闻，今言我但说一分，此言有何义？是地所摄有二种：一因分，二果分。说者解释，一分者是因分，于果分为一分，故言我但说一分。」
印可
【佛学大辞典】
（术语）證明弟子之所得，而称美许可之也。论语皇侃义疏曰：「皆被孔子印可也。」维摩经弟子品曰：「若能如是宴坐者，佛所印可。」辅行七之三曰：「印谓印可，可谓称可。事理相称，故可圣心。」
【佛学常见辞汇】
證明弟子之所得，而加以赞美许可。
【俗语佛源】
「印」的意思是决定无疑。「印可」即认可、许可的意思。佛教一般用「三法印」即三种决定之义判别佛法还是「外道」：诸行无常、诸法无我和涅槃寂静。教外别传的禅宗则以「直指人心、顿悟成佛」的「心印」来印可学人（可见参见「心心相印」条）。在佛经上常能见到，弟子的言行是否正确，需要由佛来印可。如《维摩诘经·弟子品》：「若能如是宴坐者，佛所印可。」在禅门，学人是否开悟，亦由禅师印可。如《五灯会元》卷十：「初不喻旨，后因阅《华严》感悟，承眼（法眼文益禅师）印可。」佛或祖师在印可弟子、学人时，常称「如是如是，如汝所说」，故宋·苏轼有诗云：「印可聊须答如是」（《次韵王定国南迁见寄》诗）。（李明权）
（术语）證明弟子之所得，而称美许可之也。论语皇侃义疏曰：「皆被孔子印可也。」维摩经弟子品曰：「若能如是宴坐者，佛所印可。」辅行七之三曰：「印谓印可，可谓称可。事理相称，故可圣心。」
【佛学常见辞汇】
證明弟子之所得，而加以赞美许可。
【俗语佛源】
「印」的意思是决定无疑。「印可」即认可、许可的意思。佛教一般用「三法印」即三种决定之义判别佛法还是「外道」：诸行无常、诸法无我和涅槃寂静。教外别传的禅宗则以「直指人心、顿悟成佛」的「心印」来印可学人（可见参见「心心相印」条）。在佛经上常能见到，弟子的言行是否正确，需要由佛来印可。如《维摩诘经·弟子品》：「若能如是宴坐者，佛所印可。」在禅门，学人是否开悟，亦由禅师印可。如《五灯会元》卷十：「初不喻旨，后因阅《华严》感悟，承眼（法眼文益禅师）印可。」佛或祖师在印可弟子、学人时，常称「如是如是，如汝所说」，故宋·苏轼有诗云：「印可聊须答如是」（《次韵王定国南迁见寄》诗）。（李明权）
果分不可说
【佛学大辞典】
（术语）华严宗之语。如来果地之分际，为法性之妙理，非有言说之限也。(参见：因中说果)。并(参见：果分)
（术语）华严宗之语。如来果地之分际，为法性之妙理，非有言说之限也。(参见：因中说果)。并(参见：果分)
果分
【佛学大辞典】
（术语）对于因分而言。果之分齐之意。即超绝因人言说思虑之不可思议境界也。具云性海果分，亦称果分不可说。冠注五教章上之一所谓「性海果分者，是当不可说之义，即十佛自境界，」是也。依华严探玄记十，有说所诠之义为果分，有说地上之證智为果分，有说十地之圆满为果分，有说亡诠證入十地之正行离诸言教所安立之相为果分，无不皆应于理义，自出两重之释，一就实之十地，唯佛之所知佛智之所行，名为果分，二约于妙智，證正智如境故离言离相，名为果分。然清凉之华严略策谓「果者亡修离言名。」唯约于契證绝言而释之，盖此师以行门为本故也。
【佛学常见辞汇】
对因分而言，因分是尚在修因之位，果分是已达到果德不可思议的境界。
（术语）对于因分而言。果之分齐之意。即超绝因人言说思虑之不可思议境界也。具云性海果分，亦称果分不可说。冠注五教章上之一所谓「性海果分者，是当不可说之义，即十佛自境界，」是也。依华严探玄记十，有说所诠之义为果分，有说地上之證智为果分，有说十地之圆满为果分，有说亡诠證入十地之正行离诸言教所安立之相为果分，无不皆应于理义，自出两重之释，一就实之十地，唯佛之所知佛智之所行，名为果分，二约于妙智，證正智如境故离言离相，名为果分。然清凉之华严略策谓「果者亡修离言名。」唯约于契證绝言而释之，盖此师以行门为本故也。
【佛学常见辞汇】
对因分而言，因分是尚在修因之位，果分是已达到果德不可思议的境界。
行者不可食供物
【佛学大辞典】
（杂语）陀罗尼经三（般若心经轨）曰：「其坛所用饮食饼果，日别替换，更作新者。供养残食，咒师及病人，皆不得吃。吃者咒力无验。（中略）其所馀残食，将与贫穷者，最为第一。」苏婆呼童子经中曰：「勿吃供养及祭祀鬼神之食，或吃所弃著地食。」案此非一概之说。据轨亦有许者，惟阿阇梨多不许。
（杂语）陀罗尼经三（般若心经轨）曰：「其坛所用饮食饼果，日别替换，更作新者。供养残食，咒师及病人，皆不得吃。吃者咒力无验。（中略）其所馀残食，将与贫穷者，最为第一。」苏婆呼童子经中曰：「勿吃供养及祭祀鬼神之食，或吃所弃著地食。」案此非一概之说。据轨亦有许者，惟阿阇梨多不许。