【佛学大辞典】
（名数）一、身受，眼等五识之苦乐舍也。二、心受，意识之忧喜舍也。
【佛学大辞典】
（名数）一身受，领纳于身无分别之受，即苦乐舍之三受是也。二心受，领纳于心起分别心之受，即忧喜之二受是也。见俱舍论二，九。
【佛学常见辞汇】
身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五识的苦乐感受；心受是人们意识上的忧苦感受。

【佛学大辞典】
（名数）一由色界中间定以上乃至有顶天之善曰无寻业（二禅已上亦无伺），此唯感心受而不感身受，身受必与寻伺俱生，故无寻之业，不感身受也。又，一切之恶业，唯招身受之苦，苦在五识，故招身受，与心俱之苦受名为忧，忧非异熟果，故恶者不感心受之忧也。见俱舍论十五。

【佛学大辞典】
（名数）受生者，即生于如来之家也。藏即含藏之义，含藏所修所證之理也。善财童子在华严会上，第三十九参妙德夜神，问言云何修菩萨行，生于如来家？答言善男子菩萨有十种受生藏，若能修习圆满，即入毗卢遮那如来无量之受生藏海，一切菩萨示现受生，我皆愿与亲近，是名受生藏。一供养诸佛受生藏。（中略）十入如来地受生藏。见华严经七十四。
【三藏法数】
（出华严经）
受生，即生如来家也。藏即含藏之义，含藏所修所證之理也。谓善财童子于华严会上第三十九参，妙德夜神，问言：云何修菩萨行？生如来家？答言：善男子，菩萨有十种受生藏，若能修习圆满，即入毗卢遮那如来无量受生藏海。愿一切菩萨示现受生，我皆亲近，是名受生藏也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语毗卢遮那，华言遍一切处。藏海者，谓其含藏之广也。）
〔一、供养诸佛受生藏〕，谓菩萨愿常恭敬供养一切诸佛，深信爱乐，修诸功德，无有厌足，即得生如来家，是名供养诸佛受生藏。
〔二、发菩提心受生藏〕，梵语菩提，华言道。谓菩萨发无量菩提心，恒起大悲，救护众生，摄化成就，即得生如来家，是名发菩提心受生藏。
〔三、观诸法门修行受生藏〕，谓菩萨观察一切法门，修学普贤诸行愿海，教化调伏一切众生，即得生如来家，是名观诸法门修行受生藏。（普贤，菩萨名也。）
〔四、深心普照三界受生藏〕，谓菩萨具清净增上深心，得如来菩提光明，普能照耀过现未来三世诸障碍山，即得生如来家，是名深心普照三界受生藏。（障碍山者，喻众生惑业高厚如山，不易动拔也。）
〔五、平等光明受生藏〕，谓菩萨成就诸佛法忍，光明平等，照耀一切世间，见者欢喜，咸蒙利益，即得生如来家，是名平等光明受生藏。（诸佛法忍者，谓于诸佛之法，忍可而印證也。）
〔六、生如来家受生藏〕，谓菩萨生如来家，随诸佛住，得甚深法门，具广大行愿，同佛善根共一体性，是名生如来家受生藏。
〔七、佛力光明受生藏〕，谓菩萨生如来家，入佛智力，得大光明，游诸刹海，供养承事一切诸佛，是名佛力光明受生藏。（刹，梵语具云刹摩，华言土田。）
〔八、观普智门受生藏〕，谓菩萨生如来家，住童真位，普能观察一一智慧法门，尽无量劫，演菩萨行，是名观普智门受生藏。（童真位者，即十住中之第八位也。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔九、普现庄严受生藏〕，谓菩萨生如来家，能以种种庄严无量佛刹，化一切身，周流法界，成熟众生，是名普现庄严受生藏。
〔十、入如来地受生藏〕，谓菩萨生如来家，入如来所，受灌顶法，预在佛数，能知一切行，及知一切众生随顺调伏。是名入如来地受生藏。（灌顶法者，即十住中第十位菩萨之法也。）

【佛学大辞典】
（术语）法相宗所立之三身也。佛地论，取唯识论之名。是又开真合应之三身也。一、自性身，即上之法身。二、受用身，此有二。唯为佛与佛之境界。他菩萨不能见闻，佛自受用法乐之佛身。名为自受用身。是大圆镜智之所变也。又使初地已上之菩萨感见之，使彼受用法乐之佛身。名为他受用身。是平等性智之所现也。此即上之胜应身。三、变化身，对于初地已前菩萨，二乘凡夫及诸趣之众生变化种种之身使之感见者。即上之劣应身。是成所作智之所现也。佛地论三曰：「佛具三种身：一者自性，二者受用，三者变化。」唯识论十曰：「一自性身，谓诸如来真净法界，受用变平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真净功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二种：一、自受用，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无量真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒常自受用广大法乐。二、他受用，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二身名受用身。三变化身，谓诸如来由成所作智变现无量随类化身，居净秽土为未登地诸菩萨二乘异生称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。」与上之三身相对，则如图。

【佛学大辞典】
（名数）受者领纳外境也。境有顺违俱非之三，故受有苦乐舍之三：一、苦受，领纳违情之境而起苦恼之感者。二、乐受，领纳顺情之境而起适恒之感者。三、不苦不乐受，又曰舍受，领纳不适不顺之境而苦乐之感共舍离者。俱舍论一曰：「受蕴，谓三领纳随触，即乐及苦，不苦不乐。」
【佛学常见辞汇】
苦受、乐受、不苦不乐受。苦受是环境不如意时心中所生起的苦恼感受；乐受是环境顺意时心中所生起的快乐感受；不苦不乐受又名舍受，即处于不顺不逆的环境时心中所生起的不苦不乐感受。
【佛学次第统编】
对于三境，感受之情有三：谓苦、乐、不苦不乐是。受者，领纳外境也。
一、苦受　领纳违情之境，起苦痛之感也。
二、乐受　领纳顺情之境，起乐适之感也。
三、不苦不乐受　亦名舍受。领纳不适不逆之境，苦乐之感，皆舍离也。
【三藏法数】
（出杂阿含经）
受者，领纳也。谓六根之识，领受六尘之境也。（六根之识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔一、苦受〕，谓于六尘违情之境而有逼迫之苦，是名苦受。
〔二、乐受〕，谓于六尘顺情之境而有适悦之乐，是名乐受。
〔三、不苦不乐受〕，谓于六尘不违不顺之境，所受非苦非乐，是名不苦不乐受。

【佛学大辞典】
（名数）招顺于苦乐舍三受之异熟果之业。顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业之称也。

【佛学大辞典】
（术语）谓三聚净戒。璎珞本业经下曰：「今为诸菩萨，结一切戒根本，所谓三受门摄善法戒。」(参见：戒)

【佛学大辞典】
（术语）梵名曰尸罗S/ila，戒者，防禁身心之过者。大乘义章一曰：「言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎火，焚烧行人。事等如烧，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。」璎珞本业经下曰：「一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。」玄应音义十四曰：「戒亦律之别义也，梵言三波罗，此译云禁，戒亦禁义也。」涅槃经三十一曰：「戒是一切善法梯橙。」五戒，八戒，十戒，具足戒之四级，为戒之四位。是小乘戒之分相也。戒法，戒体，戒行，戒相，为戒之四科。戒法者，如来所制之法。戒体者，由于受授之作法而领纳戒法于心脐，生防非止恶之功德者。戒行者随顺其戒体而如法动作三业也。戒相者其行之差别，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，尽具此四科。资持记上一之三曰：「欲达四科，先须略示。圣人制教名法，纳法成业名体。依体起护名行，为行有仪名相。」补助仪上曰：「戒科总有四重：谓戒法，戒体，戒行，戒相。（中略）戒法者，舍那佛三聚净戒功德是也。戒体者，师资相传，作法受得，心中领纳法体也。此受持法体一一行彰以云戒行，其行有开遮持犯，名云戒相也。」
【佛学常见辞汇】
防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。
【佛学次第统编】
凡言三学者，皆首戒次定后慧。本编为文，独叙慧于先而戒于后，岂非倒例？虽然，首戒而末慧者，从行立义。先慧而后戒者，便解为文耳，于义何关哉！
戒者，梵名尸罗，即禁戒也，谓能防止身口意所作之恶业者。戒能生定，定能发慧，故学道人，以戒为首。有三皈、五戒、六法、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒等。

【佛学大辞典】
（仪式）三归者在家入道之戒法，宜自师受之。其受之之法，先忏悔从前之邪非，起淳净之信，一心合掌随师口授一归，而己亦唱一归。如此三周三归，谓之受三归。释氏要览上曰：「阿含经云：于受归戒前先须忏悔，然后受三归。」

【佛学大辞典】
（术语）言菩萨之大悲心代众生受地狱之苦也。请观音经曰：「众生若闻名，离苦得解脱，亦游戏地狱，大悲代受苦。」智度论四十九曰：「佛自说，本愿大心为众生故，所谓为一一人故于无量劫代受地狱苦，乃至令是人集行功德作佛入无馀涅槃。」

【佛学大辞典】
（经名）十卷，元魏菩提留支译。大萨遮尼犍子，为严炽王说法，遂受记于佛，其所说世出世之法，曲尽其妙，文义亦通畅，世最流通。菩萨行方便境界神通变化经三卷为此本之异译，缺王论品。

【佛学大辞典】
（术语）佛之德号。谓佛以大慈悲摄受一切众生也。赞阿弥陀偈曰：「稽首清净大摄受。」
【佛学常见辞汇】
佛的德号，因佛以大慈悲来摄受一切众生。

【佛学大辞典】
（名数）受心识领纳所对之境之作用也。差别有五种：一、忧受，为意识之领纳，对于遣情之境，分别为忧恼者。二、喜受，为意识之领纳，对于顺境之境，分别为喜悦者。三、苦受，为眼等五识之领纳，对于违情之境，无分别而感苦痛者，四、乐受，为眼等五识之领纳，对于顺情之境，无分别而戚快乐者。五、舍受，为通于六识之领纳，对于不违不顺之境，无苦无乐者。见唯识论五。
【佛学常见辞汇】
吾人的心识领纳外境时所产生的五种感受，即忧受、喜受、苦受、乐受、舍受。
【三藏法数】
（出析玄记）
受者领纳也。谓六根之识，领受六尘之境也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
〔一、忧受〕，谓心于违情之境，而受煎逼之忧，是名忧受。
〔二、喜受〕，谓心于顺情之境，而受忻悦之喜，是名喜受。
〔三、苦受〕，谓身于违情之境，而受逼迫之苦，是名苦受。
〔四、乐受〕，谓身于顺情之境，而受安逸之乐，是名乐受。
〔五、舍受〕，谓心于不违不顺之境，而受无苦无乐、无憎无爱之舍，是名舍受。

【佛学大辞典】
（经名）法苑珠林八十六所引，今藏经中无之。

【佛学大辞典】
（术语）四业之一。受果报而无决定之业也。

【佛学大辞典】
（术语）法华经普门品，无尽意菩萨奉佛敕以珍宝之璎珞供养观世音菩萨，观世音菩萨不肯受之。天台解之云若约事而解，则无尽意奉佛命为供养，我未奉命，何可辄受，若就理而解，则是不受三昧广大之用也。观音义疏下曰：「不肯受者，事解者，无尽意奉命供养，我未奉命，那忽辄受，亦是事须逊让。观解者，不受三昧广大之用，故无所受。」秘略要钞九曰：「不受三昧者，毕竟空也，以一心三观而空无不遍，即空之故不受有，即假之故不受空，即中之故不受二边，双照空假之故，亦不受中道。此非但空（藏通二教），非次第空（别教），正是圆空（圆教）也。此谓之不受三昧。