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自誓受戒
受大乘戒十忍
身心受业
身受
何耶揭哩婆观世音菩萨受法坛
佛性不受罪
折伏摄受
别受
冶受皮陀
法受尘经
阿难奉佛敕受持经典奉持左右
受
受十善戒经
受日
佛类词典（续上）
自受法乐自誓受戒
受大乘戒十忍
身心受业
身受
何耶揭哩婆观世音菩萨受法坛
佛性不受罪
折伏摄受
别受
冶受皮陀
法受尘经
阿难奉佛敕受持经典奉持左右
受
受十善戒经
受日
自受法乐
【佛学大辞典】
（术语）法乐者玩妙法真味，而自乐之谓也，其法乐受于自身，故云自受法乐。唯识论十曰：「自受用身，常自受用广大法乐。」二教论下曰：「诸佛菩萨自受法乐，故各说自證三密门。」
（术语）法乐者玩妙法真味，而自乐之谓也，其法乐受于自身，故云自受法乐。唯识论十曰：「自受用身，常自受用广大法乐。」二教论下曰：「诸佛菩萨自受法乐，故各说自證三密门。」
自誓受戒
【佛学大辞典】
（术语）大乘之菩萨戒，若无戒师时，许于佛前自誓而受大戒。而其得戒之验，须于梦中妙相也。是谓之自誓受戒。梵网经曰：「若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒，而要见妙相。」
（术语）大乘之菩萨戒，若无戒师时，许于佛前自誓而受大戒。而其得戒之验，须于梦中妙相也。是谓之自誓受戒。梵网经曰：「若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前自誓受戒，而要见妙相。」
受大乘戒十忍
【佛学大辞典】
（杂语）大乘授戒之精神列为十条。天台戒疏上曰：「欲受戒者，应香火请一师至佛前受。师应问：能忍十事不？割肉饲鹰投身饿虎等。」顺正记二：「一割肉食鹰，二投身饿虎，三斫头谢天，四折骨出髓，五挑身千灯，六挑眼布施，七剥皮书经，八刺心决志，九烧身供佛，十剌血洒地。」
（杂语）大乘授戒之精神列为十条。天台戒疏上曰：「欲受戒者，应香火请一师至佛前受。师应问：能忍十事不？割肉饲鹰投身饿虎等。」顺正记二：「一割肉食鹰，二投身饿虎，三斫头谢天，四折骨出髓，五挑身千灯，六挑眼布施，七剥皮书经，八刺心决志，九烧身供佛，十剌血洒地。」
身心受业
【佛学大辞典】
（术语）身受业与心受业也。身受业者欲界之恶业，由眼耳鼻等五根而生感觉相应之异熟苦果。心受业者，色界中间定至有顶天之诸地善业，生意根相应之异熟果。
【佛学常见辞汇】
身受业与心受业。身受业是欲界的恶业，由眼耳鼻等五根产生感觉相应的异熟苦果；心受业是色界中间定至有顶天的善业，能产生与意根相应的异熟果。
（术语）身受业与心受业也。身受业者欲界之恶业，由眼耳鼻等五根而生感觉相应之异熟苦果。心受业者，色界中间定至有顶天之诸地善业，生意根相应之异熟果。
【佛学常见辞汇】
身受业与心受业。身受业是欲界的恶业，由眼耳鼻等五根产生感觉相应的异熟苦果；心受业是色界中间定至有顶天的善业，能产生与意根相应的异熟果。
身受
【佛学大辞典】
（术语）二受之一。(参见：受)附录。
【佛学常见辞汇】
二受之一。(参见：二受)
（术语）二受之一。(参见：受)附录。
【佛学常见辞汇】
二受之一。(参见：二受)
受
【佛学大辞典】
（术语）梵名Veda%na%，领纳所触之境之心所法也。
【佛学常见辞汇】
人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种，即苦受、乐受、不苦不乐受。
【三藏法数】
谓出胎之后，诸根领纳前境好恶等事，故名为受，是为出胎现在果也。
【三藏法数】
谓从五六岁至十二三岁时，因六尘触对，六根即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。
（术语）梵名Veda%na%，领纳所触之境之心所法也。
【佛学常见辞汇】
人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种，即苦受、乐受、不苦不乐受。
【三藏法数】
谓出胎之后，诸根领纳前境好恶等事，故名为受，是为出胎现在果也。
【三藏法数】
谓从五六岁至十二三岁时，因六尘触对，六根即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。
二受
【佛学大辞典】
（名数）一、身受，眼等五识之苦乐舍也。二、心受，意识之忧喜舍也。
【佛学大辞典】
（名数）一身受，领纳于身无分别之受，即苦乐舍之三受是也。二心受，领纳于心起分别心之受，即忧喜之二受是也。见俱舍论二，九。
【佛学常见辞汇】
身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五识的苦乐感受；心受是人们意识上的忧苦感受。
（名数）一、身受，眼等五识之苦乐舍也。二、心受，意识之忧喜舍也。
【佛学大辞典】
（名数）一身受，领纳于身无分别之受，即苦乐舍之三受是也。二心受，领纳于心起分别心之受，即忧喜之二受是也。见俱舍论二，九。
【佛学常见辞汇】
身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五识的苦乐感受；心受是人们意识上的忧苦感受。
何耶揭哩婆观世音菩萨受法坛
【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译人名。说马头观音之坛法。
（经名）一卷，失译人名。说马头观音之坛法。
佛性不受罪
【佛学大辞典】
（杂语）顿悟入道要门论上曰：「问：受罪众生有佛性否？答：亦同佛性。问：既有佛性，正入地狱时，佛性同入否？答：不同入。问：正入之时，佛性复在何处？答：亦同入。问：既同入，正入时众生受罪，佛性亦同受罪否？答：佛性虽随众生同入，是众生自受罪苦，佛性元来不受。问：既同入，因何不受？答：众生者，是有相，有相者即有成坏；佛性者是无相，无相者，即是空性也。是故真空之性，无有坏者，喻如有人于空积薪，薪自受坏，空不受坏也。空喻佛性，薪喻众生，故云同入而不同受也。」
（杂语）顿悟入道要门论上曰：「问：受罪众生有佛性否？答：亦同佛性。问：既有佛性，正入地狱时，佛性同入否？答：不同入。问：正入之时，佛性复在何处？答：亦同入。问：既同入，正入时众生受罪，佛性亦同受罪否？答：佛性虽随众生同入，是众生自受罪苦，佛性元来不受。问：既同入，因何不受？答：众生者，是有相，有相者即有成坏；佛性者是无相，无相者，即是空性也。是故真空之性，无有坏者，喻如有人于空积薪，薪自受坏，空不受坏也。空喻佛性，薪喻众生，故云同入而不同受也。」
折伏摄受
【佛学大辞典】
（术语）折伏恶人，摄受善人也。此二门为佛道之大纲。胜鬘经曰：「我得力时，于彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏摄受故令法久住。」止观十曰：「夫佛两说：一摄二折。如安乐行不称长短，是摄义；大经执持刀杖乃至斩首，是折义。虽与夺殊途，俱令利益。」胜鬘宝窟上末曰：「刚强应伏，伏令离恶；柔软应摄，摄令住善；故名折伏摄受也。」折伏配智慧门，摄受配慈门。
【佛学常见辞汇】
折伏恶人，摄受善人，此二门乃是佛道大纲，折伏是配智慧门，摄受是配慈悲门。
（术语）折伏恶人，摄受善人也。此二门为佛道之大纲。胜鬘经曰：「我得力时，于彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏摄受故令法久住。」止观十曰：「夫佛两说：一摄二折。如安乐行不称长短，是摄义；大经执持刀杖乃至斩首，是折义。虽与夺殊途，俱令利益。」胜鬘宝窟上末曰：「刚强应伏，伏令离恶；柔软应摄，摄令住善；故名折伏摄受也。」折伏配智慧门，摄受配慈门。
【佛学常见辞汇】
折伏恶人，摄受善人，此二门乃是佛道大纲，折伏是配智慧门，摄受是配慈悲门。
别受
【佛学大辞典】
（术语）受戒之法，有通受别受之二规。(参见：通受)
（术语）受戒之法，有通受别受之二规。(参见：通受)
通受
【佛学大辞典】
（术语）大乘之受戒有二法，通受三聚净戒为通受，别受别解脱戒谓之别受。别解脱戒者，三聚净戒第一摄律仪戒之一分也。通受者不必要限于现前之师，于佛前自誓，感好相随而得戒。别受之法，必具三师七證，行羯磨之作，而始得戒。是谓之通受自誓，别受相承。
【佛学常见辞汇】
大乘的受戒有二种方法，通受三聚净戒为通受，别受别解脱戒为别受。通受在佛前自誓便可，别受则须三师七證，行羯磨之法始得戒。
（术语）大乘之受戒有二法，通受三聚净戒为通受，别受别解脱戒谓之别受。别解脱戒者，三聚净戒第一摄律仪戒之一分也。通受者不必要限于现前之师，于佛前自誓，感好相随而得戒。别受之法，必具三师七證，行羯磨之作，而始得戒。是谓之通受自誓，别受相承。
【佛学常见辞汇】
大乘的受戒有二种方法，通受三聚净戒为通受，别受别解脱戒为别受。通受在佛前自誓便可，别受则须三师七證，行羯磨之法始得戒。
冶受皮陀
【佛学大辞典】
（书名）Yajurveda，四皮陀之一。百论疏上之下曰：「二冶受皮陀，明善道法。」(参见：韦陀)
（书名）Yajurveda，四皮陀之一。百论疏上之下曰：「二冶受皮陀，明善道法。」(参见：韦陀)
法受尘经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉安世高译。诫男勿染女，女勿染男。以法性受尘染故也。
（经名）一卷，后汉安世高译。诫男勿染女，女勿染男。以法性受尘染故也。
阿难奉佛敕受持经典奉持左右
【佛学大辞典】
（故事）出经律异相十五。
（故事）出经律异相十五。
受
【佛学大辞典】
（术语）梵名Veda%na%，领纳所触之境之心所法也。
【佛学常见辞汇】
人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种，即苦受、乐受、不苦不乐受。
【三藏法数】
谓出胎之后，诸根领纳前境好恶等事，故名为受，是为出胎现在果也。
【三藏法数】
谓从五六岁至十二三岁时，因六尘触对，六根即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。
（术语）梵名Veda%na%，领纳所触之境之心所法也。
【佛学常见辞汇】
人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种，即苦受、乐受、不苦不乐受。
【三藏法数】
谓出胎之后，诸根领纳前境好恶等事，故名为受，是为出胎现在果也。
【三藏法数】
谓从五六岁至十二三岁时，因六尘触对，六根即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。
受十善戒经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。说十恶业之名，授十善戒之法，及杀生偷盗邪淫之十报十过。
（经名）一卷，失译。说十恶业之名，授十善戒之法，及杀生偷盗邪淫之十报十过。
受日
【佛学大辞典】
（术语）比丘于安居中依父母之病缘或自己无已之事缘，要外出时，行其作法以受暇日，名曰受日。其法以七日为程度，七日尽，尚要受日者，则改受之。见行事钞上四之二。
（术语）比丘于安居中依父母之病缘或自己无已之事缘，要外出时，行其作法以受暇日，名曰受日。其法以七日为程度，七日尽，尚要受日者，则改受之。见行事钞上四之二。