《漢語大詞典》：受法
(1).犹伏法。 元 无名氏 《陈州粜米》第一折：“有一日受法餐刀正典刑，恁时节钱财使罄，人亡家破，方悔道不廉能。” 明 沈德符 《野获编·佞倖·同邑二役》：“ 谈 之受法，正值 容城 杨忠愍 赴义， 谈 号呼称寃， 忠愍 厉声曰：‘咄，奴辈得伴我死，可谓至荣，尚敢声寃耶。’”
(2).接受道法。 宋 洪迈 《夷坚丙志·江安世》：“ 江安世 ， 兰溪 人，好道士説，受籙於 龙虎山 张静应 天师，受法於 南岳 黄必美 先生。”
(3).指接受为文的法则。 清 曾国藩 《〈欧阳生文集〉序》：“ 乾隆 之末， 桐城 姚姬传 先生 鼐 ，善为古文辞，慕效其乡先辈 方望溪 侍郎之所为，而受法于 刘 君 大櫆 ，及其世父编修 君范 。”
(2).接受道法。 宋 洪迈 《夷坚丙志·江安世》：“ 江安世 ， 兰溪 人，好道士説，受籙於 龙虎山 张静应 天师，受法於 南岳 黄必美 先生。”
(3).指接受为文的法则。 清 曾国藩 《〈欧阳生文集〉序》：“ 乾隆 之末， 桐城 姚姬传 先生 鼐 ，善为古文辞，慕效其乡先辈 方望溪 侍郎之所为，而受法于 刘 君 大櫆 ，及其世父编修 君范 。”
三归受法
【佛学大辞典】
（仪式）三归者在家入道之戒法，宜自师受之。其受之之法，先忏悔从前之邪非，起淳净之信，一心合掌随师口授一归，而己亦唱一归。如此三周三归，谓之受三归。释氏要览上曰：「阿含经云：于受归戒前先须忏悔，然后受三归。」
（仪式）三归者在家入道之戒法，宜自师受之。其受之之法，先忏悔从前之邪非，起淳净之信，一心合掌随师口授一归，而己亦唱一归。如此三周三归，谓之受三归。释氏要览上曰：「阿含经云：于受归戒前先须忏悔，然后受三归。」
自受法乐
【佛学大辞典】
（术语）法乐者玩妙法真味，而自乐之谓也，其法乐受于自身，故云自受法乐。唯识论十曰：「自受用身，常自受用广大法乐。」二教论下曰：「诸佛菩萨自受法乐，故各说自證三密门。」
（术语）法乐者玩妙法真味，而自乐之谓也，其法乐受于自身，故云自受法乐。唯识论十曰：「自受用身，常自受用广大法乐。」二教论下曰：「诸佛菩萨自受法乐，故各说自證三密门。」
何耶揭哩婆观世音菩萨受法坛
【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译人名。说马头观音之坛法。
（经名）一卷，失译人名。说马头观音之坛法。
受法
【佛学大辞典】
（术语）随师入灌顶坛受一印一明乃至三部五部之法，名受法，各随其法有浅深广略之仪式作法，有意者应先受结缘灌顶，次第进入。
（术语）随师入灌顶坛受一印一明乃至三部五部之法，名受法，各随其法有浅深广略之仪式作法，有意者应先受结缘灌顶，次第进入。
六受法
【佛学大辞典】
（名数）(参见：六受)
【三藏法数】
（出大集法门经）
〔一、眼触受〕，触，即触著，亦对也。受，领纳也。谓眼与好恶之色相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受。
〔二、耳触受〕，谓耳与好恶之声相触对时，即生苦乐之受，是名耳触受。
〔三、鼻触受〕，谓鼻与香臭之物相触对时，即生苦乐之受，是名鼻触受。
〔四、舌触受〕，谓舌与美恶之味相触对时，即生苦乐之受，是名舌触受。
〔五、身触受〕，谓身与美妙粗恶之境相触对时，即生苦乐之受，是名身触受。
〔六、意触受〕，谓意分别五尘好恶妍丑之境，即生苦乐之受，是名意触受。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
（名数）(参见：六受)
【三藏法数】
（出大集法门经）
〔一、眼触受〕，触，即触著，亦对也。受，领纳也。谓眼与好恶之色相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受。
〔二、耳触受〕，谓耳与好恶之声相触对时，即生苦乐之受，是名耳触受。
〔三、鼻触受〕，谓鼻与香臭之物相触对时，即生苦乐之受，是名鼻触受。
〔四、舌触受〕，谓舌与美恶之味相触对时，即生苦乐之受，是名舌触受。
〔五、身触受〕，谓身与美妙粗恶之境相触对时，即生苦乐之受，是名身触受。
〔六、意触受〕，谓意分别五尘好恶妍丑之境，即生苦乐之受，是名意触受。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
六受
【佛学大辞典】
（术语）受领于六根之六尘曰六受，行住坐卧语默曰六作。又六根之作业也。止观二之二曰：「若有诸尘，须舍六受。若无财物，须连六作。」
（术语）受领于六根之六尘曰六受，行住坐卧语默曰六作。又六根之作业也。止观二之二曰：「若有诸尘，须舍六受。若无财物，须连六作。」
受法经
【佛学大辞典】
（经名）二卷，就现在未来之苦乐而作四料简。此经出中阿含经四十五。
（经名）二卷，就现在未来之苦乐而作四料简。此经出中阿含经四十五。
受法灌顶
【佛学大辞典】
（修法）凡真言法以三昧耶戒为始受一尊法乃至阿阇梨必行灌顶之圣式，谓之受法灌顶。
（修法）凡真言法以三昧耶戒为始受一尊法乃至阿阇梨必行灌顶之圣式，谓之受法灌顶。
能听受法
【三藏法数】
谓既亲近善知识，又能听受正法，生长善根也。
谓既亲近善知识，又能听受正法，生长善根也。