五取蕴
【佛学大辞典】
（术语）谓有漏之五蕴也。取者取著之义。小乘有部，总为烦恼之异名，大乘唯识，为贪爱之别名。取著于贪爱之烦恼事物，故名为取，五蕴以烦恼为因而生，故云取蕴（第一义），五蕴常从属烦恼，故云取蕴（第二义），五蕴能生烦恼，故云取蕴（第三义）。俱舍论一曰：「有漏名取蕴。（中略）烦恼名取，蕴从取生故名取蕴，如草糖火。或蕴属取故名取蕴，如帝王臣。或蕴生取故名取蕴，如花果树。」同光记一本曰：「烦恼名取，能执取故。」唯识述记一末曰：「萨婆多中一切烦恼皆名为取，蕴依取生，或能生取，故名取蕴。今者大乘如对法说，欲贪名取，唯贪为体。」
（术语）谓有漏之五蕴也。取者取著之义。小乘有部，总为烦恼之异名，大乘唯识，为贪爱之别名。取著于贪爱之烦恼事物，故名为取，五蕴以烦恼为因而生，故云取蕴（第一义），五蕴常从属烦恼，故云取蕴（第二义），五蕴能生烦恼，故云取蕴（第三义）。俱舍论一曰：「有漏名取蕴。（中略）烦恼名取，蕴从取生故名取蕴，如草糖火。或蕴属取故名取蕴，如帝王臣。或蕴生取故名取蕴，如花果树。」同光记一本曰：「烦恼名取，能执取故。」唯识述记一末曰：「萨婆多中一切烦恼皆名为取，蕴依取生，或能生取，故名取蕴。今者大乘如对法说，欲贪名取，唯贪为体。」
不取正觉愿
【佛学大辞典】
（术语）无量寿经说阿弥陀佛为法藏比丘时立四十八愿，而一一之愿以此愿若不成就我不取正觉（即不成佛）之誓言而结之。其第一愿曰：「设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。」乃至第四十八愿之结句皆然也。依此而谓之不取正觉之誓愿。
（术语）无量寿经说阿弥陀佛为法藏比丘时立四十八愿，而一一之愿以此愿若不成就我不取正觉（即不成佛）之誓言而结之。其第一愿曰：「设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。」乃至第四十八愿之结句皆然也。依此而谓之不取正觉之誓愿。
不与取
【佛学大辞典】
（术语）他人不与而自取即偷盗。五戒中第二戒也。智度论十三曰：「不与取者，知他物，生盗心。取物去。离本处。物属我。是名盗。」
【佛学常见辞汇】
他人不与而自取，即偷盗之义。
（术语）他人不与而自取即偷盗。五戒中第二戒也。智度论十三曰：「不与取者，知他物，生盗心。取物去。离本处。物属我。是名盗。」
【佛学常见辞汇】
他人不与而自取，即偷盗之义。
四取
【佛学大辞典】
（名数）一欲取，于色声香味等五尘之境，贪欲取著也。二见取，于五蕴之法妄计取著我见边见等也。三戒取，如外道之狗戒牛戒，取著修行非理之戒禁也。四我语取，我语者发自我见我慢等我见之所说法，取著于此我见我慢谓之我语取。见佛性论。俱舍论摄百八之烦恼为四取：一欲取，欲界之钝使也，四谛修道五部各有贪瞋痴慢无明之五者，合为二十。四谛各有一疑，合前为二十四。再加十缠，为三十四物。是名欲取。二见取，三界各有十二见，苦谛下有身等五见，集灭二谛下各有邪见见取二者，合前为九，道谛下有邪见，见取，戒禁取三者，即为十二见。三界合为三十六见。此中除三界二戒禁取见（即苦谛下与道谛下之二者）之六见，其馀三十见，名为见取。三戒禁取，即前之六见也，又名惑取。四我语取，上二界之钝使也。色界五部下各有贪慢无明三者，三五为十五。四谛下各有一疑，与前成为十九，无色界亦同之，合为三十六。是名我语取。我语者，身我之语也。上界之烦恼，不取于外境，缘身我就身我之语而起烦恼也。此四者总名为取者。以此烦恼能取执内外之法故也。俱舍论二十曰：「能取所有，故立取名。」又曰：「能为依执，故名取。」【又】胜鬘经以四住地之惑为四取。百论疏四末曰：「胜鬘经以四住地为四取，故云有漏业为因，四取为缘，生三界内。」【又】婆沙论以驰求四方名为四取。百论疏四末曰：「四取者，婆沙云：四方驰求名为四取。」梵Catur-pra%mars/a。
【佛学常见辞汇】
欲取、见取、戒取、我语取。欲取是贪欲取著色声香味触等五尘之境；见取是妄计取著五蕴之法为我见边见等；戒取是取著执行非理之禁戒；我语取是取著发自我见我慢等之说法。
【三藏法数】
（出佛性论）
〔一、欲取〕，欲即贪欲，取即取著。谓于彼欲界色声香味触五尘之境，贪欲取著，故名欲取。
〔二、见取〕，邪心分别，名之为见。所谓身见、边见等。因见取著，故名见取。（身见者，于五阴等法，妄计为身也。边见者，于断、常二见中，随执一边也。）
〔三、戒取〕，谓于非戒中，谬以为戒，取著成行，故名戒取。如外道鸡狗等戒是也。（鸡狗戒者，外道妄计我身前世从鸡中来，故今学寒鸡独立为行；若妄计从狗中来，即啖粪秽等是也。）
〔四、我语取〕，华严钞云：我见我慢，名为我语。云何此二独名我语？由此二种说有我故。又云：随假言说，起于我执，随执取著，故名我语取。（我见者，于五阴等法中，不了虚假，妄计有我也。我慢者，谓以我为胜，而轻慢于他也。）
（名数）一欲取，于色声香味等五尘之境，贪欲取著也。二见取，于五蕴之法妄计取著我见边见等也。三戒取，如外道之狗戒牛戒，取著修行非理之戒禁也。四我语取，我语者发自我见我慢等我见之所说法，取著于此我见我慢谓之我语取。见佛性论。俱舍论摄百八之烦恼为四取：一欲取，欲界之钝使也，四谛修道五部各有贪瞋痴慢无明之五者，合为二十。四谛各有一疑，合前为二十四。再加十缠，为三十四物。是名欲取。二见取，三界各有十二见，苦谛下有身等五见，集灭二谛下各有邪见见取二者，合前为九，道谛下有邪见，见取，戒禁取三者，即为十二见。三界合为三十六见。此中除三界二戒禁取见（即苦谛下与道谛下之二者）之六见，其馀三十见，名为见取。三戒禁取，即前之六见也，又名惑取。四我语取，上二界之钝使也。色界五部下各有贪慢无明三者，三五为十五。四谛下各有一疑，与前成为十九，无色界亦同之，合为三十六。是名我语取。我语者，身我之语也。上界之烦恼，不取于外境，缘身我就身我之语而起烦恼也。此四者总名为取者。以此烦恼能取执内外之法故也。俱舍论二十曰：「能取所有，故立取名。」又曰：「能为依执，故名取。」【又】胜鬘经以四住地之惑为四取。百论疏四末曰：「胜鬘经以四住地为四取，故云有漏业为因，四取为缘，生三界内。」【又】婆沙论以驰求四方名为四取。百论疏四末曰：「四取者，婆沙云：四方驰求名为四取。」梵Catur-pra%mars/a。
【佛学常见辞汇】
欲取、见取、戒取、我语取。欲取是贪欲取著色声香味触等五尘之境；见取是妄计取著五蕴之法为我见边见等；戒取是取著执行非理之禁戒；我语取是取著发自我见我慢等之说法。
【三藏法数】
（出佛性论）
〔一、欲取〕，欲即贪欲，取即取著。谓于彼欲界色声香味触五尘之境，贪欲取著，故名欲取。
〔二、见取〕，邪心分别，名之为见。所谓身见、边见等。因见取著，故名见取。（身见者，于五阴等法，妄计为身也。边见者，于断、常二见中，随执一边也。）
〔三、戒取〕，谓于非戒中，谬以为戒，取著成行，故名戒取。如外道鸡狗等戒是也。（鸡狗戒者，外道妄计我身前世从鸡中来，故今学寒鸡独立为行；若妄计从狗中来，即啖粪秽等是也。）
〔四、我语取〕，华严钞云：我见我慢，名为我语。云何此二独名我语？由此二种说有我故。又云：随假言说，起于我执，随执取著，故名我语取。（我见者，于五阴等法中，不了虚假，妄计有我也。我慢者，谓以我为胜，而轻慢于他也。）
戒取
【佛学大辞典】
（术语）同戒禁取(参见：。见戒禁)附录。四取之一。
【佛学常见辞汇】
与戒禁取见同。
【佛学次第统编】
言戒取者，谓于随顺诸见之戒禁，及所依蕴。执为此因最胜，能得清净之果。无利勤苦所依为业，谓牛狗等戒，及投灰、拔发、五热炙身、断绝饮食、乃至虽受佛戒，志求生天作轮王等，皆属戒取所摄。
【三藏法数】
谓于非戒中，谬以为戒，取著成行，故名戒取。如外道鸡狗等戒是也。（鸡狗戒者，外道妄计我身前世从鸡中来，故今学寒鸡独立为行；若妄计从狗中来，即啖粪秽等是也。）
【三藏法数】
谓执邪为道，非因计因。如持鸡狗等戒，以为可得清净解脱是也。（鸡狗等戒者，外道妄计，自谓前世从鸡狗中来，即便独足而立，及啖粪秽以为苦行也。）
（术语）同戒禁取(参见：。见戒禁)附录。四取之一。
【佛学常见辞汇】
与戒禁取见同。
【佛学次第统编】
言戒取者，谓于随顺诸见之戒禁，及所依蕴。执为此因最胜，能得清净之果。无利勤苦所依为业，谓牛狗等戒，及投灰、拔发、五热炙身、断绝饮食、乃至虽受佛戒，志求生天作轮王等，皆属戒取所摄。
【三藏法数】
谓于非戒中，谬以为戒，取著成行，故名戒取。如外道鸡狗等戒是也。（鸡狗戒者，外道妄计我身前世从鸡中来，故今学寒鸡独立为行；若妄计从狗中来，即啖粪秽等是也。）
【三藏法数】
谓执邪为道，非因计因。如持鸡狗等戒，以为可得清净解脱是也。（鸡狗等戒者，外道妄计，自谓前世从鸡狗中来，即便独足而立，及啖粪秽以为苦行也。）
戒取见
【佛学大辞典】
（术语）同戒禁取见。五见之一。
【佛学常见辞汇】
与戒禁取见同。
【三藏法数】
谓于非戒之中，谬以为戒，强执胜妙，希取进行，是名戒取见。
（术语）同戒禁取见。五见之一。
【佛学常见辞汇】
与戒禁取见同。
【三藏法数】
谓于非戒之中，谬以为戒，强执胜妙，希取进行，是名戒取见。
戒取使
【佛学大辞典】
（术语）使者烦恼之异名。戒取之烦恼也。五利使之一。三藏法数二十四曰：「戒取者，谓诸外道，于非戒中，谬以为戒。如鸡狗等邪戒以为真戒，取以进行也。由此戒取，驱役心身，流转不息，故名为使。」（鸡戒者学鸡之一足立，狗戒者食粪秽也）。
【三藏法数】
戒取者，谓诸外道，于非戒中，谬以为戒，如鸡狗等邪戒，以为真戒，取以进行也。由此戒取，驱役心神，流转不息，故名为使。（鸡狗戒者，谓外道自计前世从鸡狗中来，今即学鸡一足独立，如狗啖粪秽也。）
【三藏法数】
谓于非戒中，谬以为戒，取以进行；如外道妄持鸡狗等邪戒，执为正戒，是为戒取使。（鸡狗戒者，谓外道妄计前世从鸡狗中来，即独立、啖秽，而行苦行也。）
（术语）使者烦恼之异名。戒取之烦恼也。五利使之一。三藏法数二十四曰：「戒取者，谓诸外道，于非戒中，谬以为戒。如鸡狗等邪戒以为真戒，取以进行也。由此戒取，驱役心身，流转不息，故名为使。」（鸡戒者学鸡之一足立，狗戒者食粪秽也）。
【三藏法数】
戒取者，谓诸外道，于非戒中，谬以为戒，如鸡狗等邪戒，以为真戒，取以进行也。由此戒取，驱役心神，流转不息，故名为使。（鸡狗戒者，谓外道自计前世从鸡狗中来，今即学鸡一足独立，如狗啖粪秽也。）
【三藏法数】
谓于非戒中，谬以为戒，取以进行；如外道妄持鸡狗等邪戒，执为正戒，是为戒取使。（鸡狗戒者，谓外道妄计前世从鸡狗中来，即独立、啖秽，而行苦行也。）
戒禁取见
【佛学大辞典】
（术语）如确取牛戒狗戒等非理之戒法，而思为生天之因，解脱之道。迷取非理戒禁之邪见也。此中亦含布施取苦行取等。以有迷取非理之布施或非理之苦行而思为清净之因或道者故也。但由印度之外道守邪戒者多，故谓之戒禁取。五见之一。俱舍论十九曰：「于非因道，谓因道见，一切总说，名戒禁取。（中略）理实应立戒禁等取名，略去等言，但名戒禁取。」大乘义章六曰：「言戒取者，于有漏法，取为能净，故云戒取。」智度论二十二曰：「外道戒者，牛戒鹿戒狗戒罗刹鬼戒哑戒聋戒，如是等戒智所不赞，唐苦无善报。」
【佛学常见辞汇】
执行邪戒却以为是正戒。
（术语）如确取牛戒狗戒等非理之戒法，而思为生天之因，解脱之道。迷取非理戒禁之邪见也。此中亦含布施取苦行取等。以有迷取非理之布施或非理之苦行而思为清净之因或道者故也。但由印度之外道守邪戒者多，故谓之戒禁取。五见之一。俱舍论十九曰：「于非因道，谓因道见，一切总说，名戒禁取。（中略）理实应立戒禁等取名，略去等言，但名戒禁取。」大乘义章六曰：「言戒取者，于有漏法，取为能净，故云戒取。」智度论二十二曰：「外道戒者，牛戒鹿戒狗戒罗刹鬼戒哑戒聋戒，如是等戒智所不赞，唐苦无善报。」
【佛学常见辞汇】
执行邪戒却以为是正戒。
见取
【佛学大辞典】
（术语）四取之一。取著于身见边见等非理之见也。三藏法数十八曰：「邪见分别名之为见，所谓身见边见等，因见取著，故曰见取。」【又】见取见之略，五见之一。
【佛学常见辞汇】
四取之一，即取著身见边见等非理之见。
【佛学次第统编】
言见取者，谓于诸见之中，随执一见，及所依蕴。执为此因最胜，能得清净之果。一切斗诤所依为业，以要言之，但除三涂剧苦，其馀修罗人天等蕴，皆可为见执所取也。此中依于见惑而行施善，故名见取。
【三藏法数】
邪心分别，名之为见。所谓身见、边见等。因见取著，故名见取。（身见者，于五阴等法，妄计为身也。边见者，于断、常二见中，随执一边也。）
【三藏法数】
谓于非真妙法中，谬计涅槃，心生取著，妄计所得为胜，是名见取。（梵语涅槃，华言灭度。）
【三藏法数】
谓外道之人，于六十二见，一一别计，为最为上，为胜为妙，坚固取执，随起言说，唯此谛实，馀皆虚妄。自谓由此见故，能得清净解脱，而得出离，是名见取。（六十二见，谓外道人，于色受想行识五阴中，每一阴各起四种见，则成二十见；约过去、现在、未来，三世通而论之，则成六十见；以断常二见而为根本，总成六十二见也。）
【三藏法数】
谓因此见，而能通至非非想天，信此非馀，执劣为胜。（非非想天，即无色界天也。信此非馀者，谓自信己之所行，而于馀人所行，悉以为非也。）
（术语）四取之一。取著于身见边见等非理之见也。三藏法数十八曰：「邪见分别名之为见，所谓身见边见等，因见取著，故曰见取。」【又】见取见之略，五见之一。
【佛学常见辞汇】
四取之一，即取著身见边见等非理之见。
【佛学次第统编】
言见取者，谓于诸见之中，随执一见，及所依蕴。执为此因最胜，能得清净之果。一切斗诤所依为业，以要言之，但除三涂剧苦，其馀修罗人天等蕴，皆可为见执所取也。此中依于见惑而行施善，故名见取。
【三藏法数】
邪心分别，名之为见。所谓身见、边见等。因见取著，故名见取。（身见者，于五阴等法，妄计为身也。边见者，于断、常二见中，随执一边也。）
【三藏法数】
谓于非真妙法中，谬计涅槃，心生取著，妄计所得为胜，是名见取。（梵语涅槃，华言灭度。）
【三藏法数】
谓外道之人，于六十二见，一一别计，为最为上，为胜为妙，坚固取执，随起言说，唯此谛实，馀皆虚妄。自谓由此见故，能得清净解脱，而得出离，是名见取。（六十二见，谓外道人，于色受想行识五阴中，每一阴各起四种见，则成二十见；约过去、现在、未来，三世通而论之，则成六十见；以断常二见而为根本，总成六十二见也。）
【三藏法数】
谓因此见，而能通至非非想天，信此非馀，执劣为胜。（非非想天，即无色界天也。信此非馀者，谓自信己之所行，而于馀人所行，悉以为非也。）
见取见
【佛学大辞典】
（术语）五见之一。确执诸邪见及自身以为最胜为一切斗诤之本者，以一切劣为胜者。唯识论六曰：「见取，谓于诸见及所依蕴，执为最胜能得清净，一切斗诤所依为业。」俱舍论十九曰：「于劣为胜，名为见取。有漏为劣，圣所断故。执劣为胜，总名见取。理实应立见等取名，略去等言但名见取。」法界次第上之上曰：「于非真胜法中谬见涅槃，生心而取，故曰见取。」梵Dr!s!t!ipara%mars/a。
【佛学常见辞汇】
执著自己的见解，安住不舍，而且强非为是，即近于普通人的成见。
（术语）五见之一。确执诸邪见及自身以为最胜为一切斗诤之本者，以一切劣为胜者。唯识论六曰：「见取，谓于诸见及所依蕴，执为最胜能得清净，一切斗诤所依为业。」俱舍论十九曰：「于劣为胜，名为见取。有漏为劣，圣所断故。执劣为胜，总名见取。理实应立见等取名，略去等言但名见取。」法界次第上之上曰：「于非真胜法中谬见涅槃，生心而取，故曰见取。」梵Dr!s!t!ipara%mars/a。
【佛学常见辞汇】
执著自己的见解，安住不舍，而且强非为是，即近于普通人的成见。
见取使
【佛学大辞典】
（术语）十使或五利使之一。四取中之见取，又取五见中之见取见为十使中之见取使。使者烦恼之异名，驱役心身之义。
【佛学常见辞汇】
十使或五利使之一。
【三藏法数】
见取者，谓诸众生，于非真胜法中，谬计涅槃生心，取著于邪见中，执为正见也。由此见取，驱役心神，流转不息，故名为使。（梵语涅槃，华言灭度。）
【三藏法数】
谓于非真胜法中，谬计涅槃，心生取著，及行道之时，虽入种种观门，而真明未发，谬计所得为真、为胜，心生取著，是为见取使。（真胜法者，谓佛之正法，为真、为胜也。梵语涅槃，华言灭度。真明未发者，谓本性之明，未显发也。）
（术语）十使或五利使之一。四取中之见取，又取五见中之见取见为十使中之见取使。使者烦恼之异名，驱役心身之义。
【佛学常见辞汇】
十使或五利使之一。
【三藏法数】
见取者，谓诸众生，于非真胜法中，谬计涅槃生心，取著于邪见中，执为正见也。由此见取，驱役心神，流转不息，故名为使。（梵语涅槃，华言灭度。）
【三藏法数】
谓于非真胜法中，谬计涅槃，心生取著，及行道之时，虽入种种观门，而真明未发，谬计所得为真、为胜，心生取著，是为见取使。（真胜法者，谓佛之正法，为真、为胜也。梵语涅槃，华言灭度。真明未发者，谓本性之明，未显发也。）
我语取
【佛学大辞典】
（术语）执著种种我见之言语，谓之我语取。取者执著之义，四取之一。
【佛学常见辞汇】
执著种种我见的言语。
【三藏法数】
华严钞云：我见我慢，名为我语。云何此二独名我语？由此二种说有我故。又云：随假言说，起于我执，随执取著，故名我语取。（我见者，于五阴等法中，不了虚假，妄计有我也。我慢者，谓以我为胜，而轻慢于他也。）
（术语）执著种种我见之言语，谓之我语取。取者执著之义，四取之一。
【佛学常见辞汇】
执著种种我见的言语。
【三藏法数】
华严钞云：我见我慢，名为我语。云何此二独名我语？由此二种说有我故。又云：随假言说，起于我执，随执取著，故名我语取。（我见者，于五阴等法中，不了虚假，妄计有我也。我慢者，谓以我为胜，而轻慢于他也。）
抑止摄取
【佛学大辞典】
（术语）制遮与容受也。同于折伏慈悲。佛以慈悲智慧圆满，于智慧门制遮逆恶众罪，于慈悲门容受善恶一切而无漏也。无量寿经之十八愿说：「唯除五逆，诽谤正法。」观无量寿经说：「五逆十恶具诸不善者，皆得往生。」古来会解之者，如善导观经疏四，谓寿经约于未造业，由抑止门故除逆谤。观经约于既造业，由摄取门故取之。当于群疑论三十五家中之第九家。然六要钞别解为罪业与多劫障重之二义。若约于弥陀大悲之本誓，则如法事赞所云：「以佛愿力五逆十恶，罪灭得生，法谤阐提，回念皆往。」有同一无别报土得往之益也。
（术语）制遮与容受也。同于折伏慈悲。佛以慈悲智慧圆满，于智慧门制遮逆恶众罪，于慈悲门容受善恶一切而无漏也。无量寿经之十八愿说：「唯除五逆，诽谤正法。」观无量寿经说：「五逆十恶具诸不善者，皆得往生。」古来会解之者，如善导观经疏四，谓寿经约于未造业，由抑止门故除逆谤。观经约于既造业，由摄取门故取之。当于群疑论三十五家中之第九家。然六要钞别解为罪业与多劫障重之二义。若约于弥陀大悲之本誓，则如法事赞所云：「以佛愿力五逆十恶，罪灭得生，法谤阐提，回念皆往。」有同一无别报土得往之益也。
金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论
【佛学大辞典】
（书名）二卷，功德施菩萨造，唐地婆诃罗译。直释经文。论名者取本经所诠之义理也。
（书名）二卷，功德施菩萨造，唐地婆诃罗译。直释经文。论名者取本经所诠之义理也。
取
【佛学大辞典】
（术语）取著所对之境界谓之取。爱之异名也。又为烦恼之总名。唯识论八曰：「取是著义。」大乘义章五本曰：「取执境界，说名为取。」胜鬘宝窟中末曰：「取者是其爱之别称，爱心取著，故名为取。」
【佛学常见辞汇】
对所爱的境界执取追求。
【三藏法数】
谓从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，是名为取。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
（术语）取著所对之境界谓之取。爱之异名也。又为烦恼之总名。唯识论八曰：「取是著义。」大乘义章五本曰：「取执境界，说名为取。」胜鬘宝窟中末曰：「取者是其爱之别称，爱心取著，故名为取。」
【佛学常见辞汇】
对所爱的境界执取追求。
【三藏法数】
谓从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，是名为取。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）