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就取行说
五识取境
爱取有
伏除二取
取经
取相智
取中空
戒取结
取摄
取衣受胎
通取四法体
得无所取
希取无足
一切舍，不取施想
佛类词典（续上）
爱取就取行说
五识取境
爱取有
伏除二取
取经
取相智
取中空
戒取结
取摄
取衣受胎
通取四法体
得无所取
希取无足
一切舍，不取施想
爱取
【佛学常见辞汇】
爱与取。爱是喜欢的意思；取是要的意思。
爱与取。爱是喜欢的意思；取是要的意思。
就取行说
【佛学次第统编】
就取行上说，大乘之人应谛信者，即是大乘宗本三句。
一、信知成佛之因，即是发菩提心。
二、信知为菩提心根本者，即是大慈悲心。
三、信知究竟之道，即是方便。
就取行上说，大乘之人应谛信者，即是大乘宗本三句。
一、信知成佛之因，即是发菩提心。
二、信知为菩提心根本者，即是大慈悲心。
三、信知究竟之道，即是方便。
五识取境
【佛学次第统编】
五识合离取境。
一、合中取境 鼻舌身三
二、离中取境 眼耳二
五识合离取境。
一、合中取境 鼻舌身三
二、离中取境 眼耳二
爱取有
【佛学次第统编】
「爱取润业」爱能润业，取支亦尔。且依初后，分此二支。要数溉灌，方生有芽。譬如麦时，时时受润而得生长。虽诸烦恼，皆能发润。于润业位，爱力遍增，虽取支中，摄诸烦恼，而爱润胜。故十地经说，是爱增也。
「润生相貌」于润生位有中生殊，于润中有，起自体爱。于润生有，起境界爱。以于死有不见中有，谓我无有，起自体爱。于中有位，见生处故，起境界爱。谓于彼业，所得生处，还见如是种类有情，喜乐驰趣，即于生处境色所碍，中有终灭，生有续起也。
「中有爱润」若有于此，非等引地，没已生时，依中有位，而起染污意识，结生相续。谓男女互于父母之处起贪及恚，而缘父母不净，谓为己有，而生贪爱。或缘当生有果起爱，故得润生，中有染识灭时，其异熟识托母胎中，与赤白渧同一安危，令相和杂，成羯罗蓝。
「爱取润业」爱能润业，取支亦尔。且依初后，分此二支。要数溉灌，方生有芽。譬如麦时，时时受润而得生长。虽诸烦恼，皆能发润。于润业位，爱力遍增，虽取支中，摄诸烦恼，而爱润胜。故十地经说，是爱增也。
「润生相貌」于润生位有中生殊，于润中有，起自体爱。于润生有，起境界爱。以于死有不见中有，谓我无有，起自体爱。于中有位，见生处故，起境界爱。谓于彼业，所得生处，还见如是种类有情，喜乐驰趣，即于生处境色所碍，中有终灭，生有续起也。
「中有爱润」若有于此，非等引地，没已生时，依中有位，而起染污意识，结生相续。谓男女互于父母之处起贪及恚，而缘父母不净，谓为己有，而生贪爱。或缘当生有果起爱，故得润生，中有染识灭时，其异熟识托母胎中，与赤白渧同一安危，令相和杂，成羯罗蓝。
伏除二取
【佛学次第统编】
伏除二取者，谓伏除烦恼所知二障，能取所取也。烦恼所知，亦即我法二执，亦即谓伏除我法二执能取所取也。
伏除二取者，谓伏除烦恼所知二障，能取所取也。烦恼所知，亦即我法二执，亦即谓伏除我法二执能取所取也。
取经
【俗语佛源】
求取佛经。我国古代有许多高僧不畏山长水遥，到印度、西域取经。如玄奘法师到印度取经。又如北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·闻义里》：「神龟元年十一月冬，太后遣崇立寺比丘慧生向西域取经，凡得一百七十部，皆是大乘妙典。」又如清·俞樾《小浮梅闲话》：「因《三国演义》而及《西游记》，余曰：『取经之事，自古有之。』」后常比喻向先进的地区、单位或人物吸取经验。如郭小川《花纹歌》：「人们都说花纹公社好，今天特地取经来。」（文贤）
求取佛经。我国古代有许多高僧不畏山长水遥，到印度、西域取经。如玄奘法师到印度取经。又如北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·闻义里》：「神龟元年十一月冬，太后遣崇立寺比丘慧生向西域取经，凡得一百七十部，皆是大乘妙典。」又如清·俞樾《小浮梅闲话》：「因《三国演义》而及《西游记》，余曰：『取经之事，自古有之。』」后常比喻向先进的地区、单位或人物吸取经验。如郭小川《花纹歌》：「人们都说花纹公社好，今天特地取经来。」（文贤）
取相智
【三藏法数】
谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。
谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。
取中空
【三藏法数】
谓取芦苇中本空虚，自性不实，以譬根尘中间各无自性，一切皆空，是名取中空。
谓取芦苇中本空虚，自性不实，以譬根尘中间各无自性，一切皆空，是名取中空。
戒取结
【三藏法数】
谓外道之人，于非戒中谬以为戒，取以进行，如鸡狗戒等，是名戒取结。（鸡狗戒者，谓外道计自身前世从鸡中来，即便独立等；或计从狗中来，即便啖粪秽等是也。）
【三藏法数】
戒取者，谓诸外道，于非戒中取以为戒，即邪戒也。由此邪执，系缚三界，无有出期，故名结也。
谓外道之人，于非戒中谬以为戒，取以进行，如鸡狗戒等，是名戒取结。（鸡狗戒者，谓外道计自身前世从鸡中来，即便独立等；或计从狗中来，即便啖粪秽等是也。）
【三藏法数】
戒取者，谓诸外道，于非戒中取以为戒，即邪戒也。由此邪执，系缚三界，无有出期，故名结也。
取摄
【三藏法数】
谓菩萨常以二种摄取众生，一者常以舍心，以财饶益一切众生，令其离于贫穷。二者常以慈悲心，以法饶益一切众生，拔恶邪见，教修正法，是名取摄。
谓菩萨常以二种摄取众生，一者常以舍心，以财饶益一切众生，令其离于贫穷。二者常以慈悲心，以法饶益一切众生，拔恶邪见，教修正法，是名取摄。
取衣受胎
【三藏法数】
谓如优陀夷共妇出家，分别已久，优陀夷往到妇处，两情欲爱不止，各相发问，欲精污衣，尼得此衣，后即怀胎，是名取衣受胎。（梵语优陀夷，华言出现，日出时生故。）
谓如优陀夷共妇出家，分别已久，优陀夷往到妇处，两情欲爱不止，各相发问，欲精污衣，尼得此衣，后即怀胎，是名取衣受胎。（梵语优陀夷，华言出现，日出时生故。）
通取四法体
【三藏法数】
谓通取声名句文四法，而为能诠教体也。净名经云：通用四法，为佛教体。是也。
谓通取声名句文四法，而为能诠教体也。净名经云：通用四法，为佛教体。是也。
得无所取
【三藏法数】
谓菩萨以勇猛精进之心，舍弃一切烦恼，永无所取。如师子王，弃舍所有藏积，悉无所取也。
谓菩萨以勇猛精进之心，舍弃一切烦恼，永无所取。如师子王，弃舍所有藏积，悉无所取也。
希取无足
【三藏法数】
菩萨于圣法财，广能积集，希求进取，心不自足；如海导师，于一切财宝，常生希取之心，而未尝自满足也。
菩萨于圣法财，广能积集，希求进取，心不自足；如海导师，于一切财宝，常生希取之心，而未尝自满足也。
一切舍，不取施想
【三藏法数】
谓菩萨修行般若，照了万法俱寂，是故虽行布施，而无能施之想，不著所施之物，不见受施之人，是为一切舍，不取施想。
谓菩萨修行般若，照了万法俱寂，是故虽行布施，而无能施之想，不著所施之物，不见受施之人，是为一切舍，不取施想。