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药乞叉
罗叉私
罗叉娑
罗乞叉
波罗木叉
式叉女六法
飞天夜叉
毗留勒叉天王
毗留博叉天王
药叉罗刹住地
药叉应
叉字门
元叉(字 伯俊 夜叉 )
佛类词典(续上)
药叉持明药乞叉
罗叉私
罗叉娑
罗乞叉
波罗木叉
式叉女六法
飞天夜叉
毗留勒叉天王
毗留博叉天王
药叉罗刹住地
药叉应
叉字门
其它辞典
卑摩罗叉(别称 无垢眼、青眼律师 善诵 )元叉(字 伯俊 夜叉 )
人物简介
新脩科分六学僧传·卷第十一 弘法科
此云无垢眼。罽宾国人。沈鸷有志力。以苦行自律。弘毗尼。为龟兹学者之宗。龟兹陷。避地乌缠。闻罗什在长安。欲使胜品妙味。复沾东土。弘始八年。至关中。什敬礼如师。及什弃世。即引去。游寿春。译十诵本五十八卷。最后一诵。谓明受戒法。及诸成善法事。逐其义要。改名善诵。叉后赍住石涧。开为六十一卷。最后一诵。改为毗尼诵。故今犹二名存焉。又坐夏江陵之新寺。以汉言讲演无作妙本。盛行于时。慧观习其指要。为两卷。京师传写。纸为增价。终于石涧。寿七十七。为人眼青。时号青眼律师。高僧传·卷第二 译经中
卑摩罗叉。此云无垢眼。罽宾人。沈靖有志力。出家履道苦节成务。先在龟兹弘阐律藏。四方学者竞往师之。鸠摩罗什时亦预焉。及龟兹陷没乃避地焉。顷之闻什在长安大弘经藏。又欲使毗尼胜品复洽东国。于是杖锡流沙冒险东入。以伪秦弘始八年达自关中。什以师礼敬待。叉亦以远遇欣然。及罗什弃世。叉乃出游关左。逗于寿春止石涧寺。律众云聚盛阐毗尼。罗什所译十诵本五十八卷。最后一诵谓明受戒法及诸成善法事。逐其义要名为善诵。叉后赍往石涧。开为六十一卷。最后一诵改为毗尼诵。故犹二名存焉。顷之南适江陵于辛寺夏坐开讲十诵。既通汉言善相领纳。无作妙本大阐当时。析文求理者其聚如林。明条知禁者数亦殷矣。律藏大弘叉之力也。道场慧观深括宗旨。记其所制内禁轻重。撰为二卷。送还京师。僧尼披习竞相传写。时闻者谚曰。卑罗鄙语。慧观才录。都人缮写纸贵如玉。今犹行于世为后生法矣。叉养德好闲弃諠离俗。其年冬复还寿春石涧卒于寺焉。春秋七十有七。叉为人眼青。时人亦号为青眼律师。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:?—525 【介绍】: 北魏宗室,鲜卑族,字伯俊,小字夜叉。京兆王元继长子。宣武帝时,拜员外郎。胡太后临朝,以叉为其妹夫,迁散骑常侍,历转光禄卿。叉以此意势日盛,恃宠骄盈。寻迁侍中,总禁兵。清河王元怿辅政,裁之以法。叉乃与侍中刘腾诬怿大逆而杀之,并幽禁胡太后。自是擅权专决。后孝明帝与胡太后合谋,解叉兵权,旋除名为民,杀之。全后魏文·卷十六
叉字伯俊,小字夜叉,继长子。宣武时,拜员外郎。灵太后临朝,除通直散骑侍郎,迁散骑常侍、光禄少卿,领尝食典御,转光禄卿。迁侍中,加领军将军。正光元年,奏废太后。孝昌元年,太后复临朝,除名为民,寻赐死。追赠中书令、冀州刺史。
药叉持明
【佛学大辞典】
(异类)位于胎藏界外金刚院之南方,是增长天之眷属也。
(异类)位于胎藏界外金刚院之南方,是增长天之眷属也。
药乞叉
【佛学大辞典】
(异类)Yaks!a,又作夜乞叉,药叉。旧称夜叉。
(异类)Yaks!a,又作夜乞叉,药叉。旧称夜叉。
罗叉私
【佛学大辞典】
(异类)(参见:罗刹)
(异类)(参见:罗刹)
罗叉娑
【佛学大辞典】
(异类)Ra%ks!asa,(参见:罗刹)
(异类)Ra%ks!asa,(参见:罗刹)
罗乞叉
【佛学大辞典】
(术语)Raks!a,译曰拥护。见大日经疏九。
(术语)Raks!a,译曰拥护。见大日经疏九。
波罗木叉
【佛学常见辞汇】
华译为别解脱,是戒律的别名,因受戒能使身口意恶业,别别解脱。
华译为别解脱,是戒律的别名,因受戒能使身口意恶业,别别解脱。
式叉女六法
【佛学次第统编】
式叉女六法者:
一、染心相触不得犯 四、小妄语不得犯
二、盗人四钱不得犯 五、非时食不得犯
三、断畜生命不得犯 六、饮酒不得犯
式叉女六法者:
一、染心相触不得犯 四、小妄语不得犯
二、盗人四钱不得犯 五、非时食不得犯
三、断畜生命不得犯 六、饮酒不得犯
飞天夜叉
【俗语佛源】
梵语Yaksa,音译为夜叉、药叉等。佛经中常提到的一种勇健捷疾的食人鬼。唐·窥基《法华经玄赞》卷二指出:「夜叉,此云勇健,飞腾空中。」故亦称「飞天夜叉」。如《楞严经》卷八说:「即为飞仙大力鬼王,飞天夜叉,地行罗刹,游于四天,所行无碍。」飞天夜叉是壁画中常见的形象。如唐·李绰《尚书故实》谓:「后数日,其父母见在高塔之上,梯而取之,则神如痴,久之方语,云见如壁画飞天夜叉者,将入塔中。」又如宋·洪迈《夷坚甲志·飞天夜叉》谓:「他日,入神祠,见壁画飞天夜叉。」夜叉食人,亦译为「能啖鬼」。因此,民间也有飞天夜叉吃人的传说。明·沈德潜在《野获编·鬼怪》中说,福建抽税太监高信方士胡言,欲「食小儿脑千余」,「此等俱飞天夜叉化身也」。清·袁枚在《续新齐谐·飞僵》中说:「凡僵尸久则能飞,不复藏棺中,……又久则成飞天夜叉。」实属无稽之谈。(李明权)
梵语Yaksa,音译为夜叉、药叉等。佛经中常提到的一种勇健捷疾的食人鬼。唐·窥基《法华经玄赞》卷二指出:「夜叉,此云勇健,飞腾空中。」故亦称「飞天夜叉」。如《楞严经》卷八说:「即为飞仙大力鬼王,飞天夜叉,地行罗刹,游于四天,所行无碍。」飞天夜叉是壁画中常见的形象。如唐·李绰《尚书故实》谓:「后数日,其父母见在高塔之上,梯而取之,则神如痴,久之方语,云见如壁画飞天夜叉者,将入塔中。」又如宋·洪迈《夷坚甲志·飞天夜叉》谓:「他日,入神祠,见壁画飞天夜叉。」夜叉食人,亦译为「能啖鬼」。因此,民间也有飞天夜叉吃人的传说。明·沈德潜在《野获编·鬼怪》中说,福建抽税太监高信方士胡言,欲「食小儿脑千余」,「此等俱飞天夜叉化身也」。清·袁枚在《续新齐谐·飞僵》中说:「凡僵尸久则能飞,不复藏棺中,……又久则成飞天夜叉。」实属无稽之谈。(李明权)
毗留勒叉天王
【三藏法数】
梵语毗留勒叉,又云毗流离,华言增长,谓能令自他善根增长也。居须弥山南琉璃山。(梵语琉璃,华言青色宝。)
【三藏法数】
梵语毗留勒叉,华言增长,谓此天能令自他威德善根悉皆增长,即南方天王,居须弥山半,第四层之南琉璃埵,领鸠槃荼等无量百千鬼神,守护南方也。(梵语琉璃,华言青色宝。梵语鸠槃荼,华言瓮形,即魇魅鬼也。)
梵语毗留勒叉,又云毗流离,华言增长,谓能令自他善根增长也。居须弥山南琉璃山。(梵语琉璃,华言青色宝。)
【三藏法数】
梵语毗留勒叉,华言增长,谓此天能令自他威德善根悉皆增长,即南方天王,居须弥山半,第四层之南琉璃埵,领鸠槃荼等无量百千鬼神,守护南方也。(梵语琉璃,华言青色宝。梵语鸠槃荼,华言瓮形,即魇魅鬼也。)
毗留博叉天王
【三藏法数】
梵语毗留博叉,又云毗流波叉,华言广目。谓以其目广大过于人眼故也。居须弥山西白银山。
【三藏法数】
梵语毗留博叉,华言杂语,谓此天能作种种语言故。又云广目,以其目广大故。即西方天王,居须弥山半,第四层之西白银埵,领毗舍阇鬼等无量百千诸龙,守护西方也。(梵语毗舍阇,华言啖人精气。)
梵语毗留博叉,又云毗流波叉,华言广目。谓以其目广大过于人眼故也。居须弥山西白银山。
【三藏法数】
梵语毗留博叉,华言杂语,谓此天能作种种语言故。又云广目,以其目广大故。即西方天王,居须弥山半,第四层之西白银埵,领毗舍阇鬼等无量百千诸龙,守护西方也。(梵语毗舍阇,华言啖人精气。)
药叉罗刹住地
【三藏法数】
谓有药叉等鬼神所住之处,忌于结界建坛,诵咒作法,恐其伺于方便,扰乱行法,令不成就也。
谓有药叉等鬼神所住之处,忌于结界建坛,诵咒作法,恐其伺于方便,扰乱行法,令不成就也。
药叉应
【三藏法数】
梵语药叉,亦云夜叉,华言勇健。谓若有药叉,乐度本伦,菩萨即于彼前,应现药叉身而为说法,令其成就也。
梵语药叉,亦云夜叉,华言勇健。谓若有药叉,乐度本伦,菩萨即于彼前,应现药叉身而为说法,令其成就也。
叉字门
【三藏法数】
叉,梵语具云叉耶,华言尽。谓入诸法尽性不可得故。经云:唱叉字时,入般若波罗蜜门,名息诸业海藏。疏云:犹言尽空业海。
叉,梵语具云叉耶,华言尽。谓入诸法尽性不可得故。经云:唱叉字时,入般若波罗蜜门,名息诸业海藏。疏云:犹言尽空业海。