【佛学大辞典】
（人名）Paks!apan!daka，(参见：半托迦)

【佛学大辞典】
（杂语）Laksa，又曰洛叉、洛沙。数量名，十万也。如意轮陀罗尼经曰：「一洛叉。唐云十万数也。」玄应音义二十三曰：「洛叉又言洛沙。此当十万，一百洛沙为一俱胝。」梵语杂名曰：「十万，梵名攞乞史。」密教设浅深二教，浅略释以为十万之数量，深释以为见照或成就之义。(参见：三落叉)

【佛学大辞典】
（杂语）Laks!a，密教说念诵陀罗尼之数，谓之三落叉。落叉原为数名，十万曰落义。以十万为一亿，则三落叉译作三亿，是乃一往浅略之释也。若依其深秘之释，则落叉为相之义，见之义，三落叉者见字与印及本尊三平等实相之叉也。又于身口意三业各见瑞相之义也。又时分之义，晨午昏三时或寒热雨三分，谓之三落叉。大日经疏十七曰：「落叉者，若浅略说是十万遍。今此不尔，落叉是见也。若见实之时此真言行即得终竟，不然无有中息之义，非如世持诵者剂尔所。（中略）亦是成就义也。行者心住三昧得见本尊，寂止正定，假使妙高山王崩坏震动尚不能间动其心。（中略）又落叉是垛义，如射中齐也。如首楞严文殊经习射义，若住谛理任运相应，是落叉义也。」大日经疏二十曰：「三落叉是数，数是世间也。出世间，落叉是见三相，谓字印本尊。」又「落叉梵音，是相义，亦是见义也。」演密钞十曰：「又落叉是时分，即晨午昏等时。寒热雨等分名三落叉。又落叉是现相，即煖烟光三种相现也。又落叉是增益等，谓煖相现即作息灾，烟相现即作降伏，光相现即作增益。」

【佛学大辞典】
（植物）Rudra%ksa，树果名。译曰天目。由叶之形取名。如樱桃颗，紫色，名金刚子，堪为数珠，金刚部念诵人，即用此数珠，珠甚坚硬。见慧琳音义三十五。

【佛学大辞典】
（术语）Pratimoks!a，(参见：木叉)

【佛学大辞典】
（经名）波罗提木叉Pratimoks!a之异称。译言别解脱，为戒律之一名。(参见：波罗提木叉)

【佛学大辞典】
（地名）国名。其国在葱岭之中，寒而不生馀谷。唯熟麦。国中有佛之一齿，为佛齿起塔。有千馀僧徒。尽学小乘。晋法显至此国。遇五年大会（每五年大会）四方沙门皆云集，王及群臣，如法供养一月乃至三月。供养毕，尽出王马匹，使重臣骑之，具种种珍宝并沙门所须物。与群臣共发愿布施众僧，布施已，自僧赎之。见法显传。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：优毕舍)

【佛学大辞典】
（人名）Siks!a%nanda，译曰学喜。于阗国人，译出华严等经十九部一百七卷。见开元录九。

【佛学大辞典】
（异类）即夜叉也。

【佛学大辞典】
（异类）Taks!aka，龙王名。法华经所列四龙王之一。法华文句二曰：「此云视毒，亦云多舌，或云两舌。」同玄赞二曰：「此云多舌，舌有多故，或由嗜语故，名多舌也。」

【佛学大辞典】
（地名）国名。(参见：阿育)

【佛学大辞典】
（人名）As/oka，旧称阿恕伽。新称阿输迦。译曰无忧。西纪前三百二十一年顷，于印度创立孔雀王朝之旃陀掘多大王（Chandragupta）孙也。纪元前二百七十年顷，统一全印度，大保护佛教，使之宣布各地。王之传，南北各异其趣，北传之阿育王经，阿育王传，谓其母为瞻婆罗国之婆罗门女，名曰须跋罗祇（Subhadra%n!gi）王幼时甚狂暴，不为父王所爱。欲以兄修私摩（S/usmna）为嗣。偶值领内德叉尸罗（Taks!asila%）国叛乱生，命彼往讨。据阿育王经言：「器杖资具悉不与之。」又阿育王传言：「唯与四兵，不与刀杖。」父王之意盖期其没阵也。然彼豪迈善战，平定叛乱，威权由此大张，遂于父王崩后，杀修私摩而登王位。南传之善见律一，岛史六章，大史五章则与之异，当阿育王未为王时，出为乌阇衍那（Ujjayini）副王（Yuvara%ja）在任地司收敛事，偶闻父之讣音，仓皇归都，首袭修私摩杀之，自即王位，四年间除同母弟帝须，并杀异母兄弟九十九人，然后举即位大礼。是乃佛入涅槃后二百八十年也。两说虽异，而于即位前后兄弟间有内讧，则同。登位之初，依然极狂暴，杀大臣戮妇女无数。又容栴陀耆利柯之言，造一大地狱，戮无辜之民无算，及后翻然归于佛教，大发挥慈悲精神，努力于正法之兴隆宣布。王之事迹，有其敕语诰文可證。又佛典中亦有记载，得彼此综合而知之。诰文或刻于岩面或刻于石柱，现今所发见者，有三十四章。经几多学者之苦心研究而得之。据是等诰文观之，则王有兄弟姊妹及两后。国都为华氏城，王权所及之范围，北由雪山地方，南及摩奈索，东由频伽罗湾，西及亚剌比亚海。诰文内容虽有种种异说，而要在宣布正法（Dharma）天下和乐，奖励国民怀抱慈悲精神之事。可知王不仅统御广大之版图，甚得其宜，并爱真理，富于博爱之精神，诚印度空前绝后之圣王也。即称为有史以来世界之大王，亦无不可。王归佛之动机，自阿育王传第一考之，乃因见海比丘之奇迹，自善见律毗婆沙第一考之，乃出于尼瞿陀（Nigrodha）之感化，然有名之诰文第十三章有谓「天爱善见王灌顶第八年，征服迦伽，捕虏十五万人，戮十万人，其僵者更不知为几倍。迦伽并吞以来，天爱热心护持达摩，归依达摩，又宣扬达摩教规。」则直接归佛之动机，在于征服迦伽，然其远因当为即位初年所经验之悲剧与一沙门之说法，于残忍酷薄之王心，唤起宗教的信念之萌芽，后又目击征服迦伽之大惨事，一时勃发，遂直入佛门，归于正法也。王一入佛门，热烈之度非常，于领内各地建立八万四千大寺与八万四千宝塔，又将正法宣布之诰文刻于四方，亲身拜佛迹而供养之，此其最著名之事迹也。又依善见律婆沙第二考之，王即位十七年，于华氏城为异论防止，企求第三次之结集，以目犍连子帝须为上座，一千之长老从事于此，以九月终其效，结集终了之后，派遣宣教师于四方，如派末阐提（Majjhantika）至罽宾（Kas/mir）犍陀罗（Gandha%ra）国，派摩诃提娑（Maha%deva）至摩醯沙末陀罗（Mahisa-man!d!ala）国，派勒弃多（Rakkhita）至娑那娑私（Aanava%si沙漠地方）国，派昙无德（Yonaka-dkamma-rakkhita）至阿波兰多迦（Aparantaka五河西部）国，派摩诃昙无德（Mahadhamma-rakkhita）至摩诃勒叱（Maha%-rat!t!ha）国，派摩诃勃弃多（Maha%rakkhita）至叟那世界（Yonaloka希腊领地）派末示摩（Majjhima）至雪山边国（Himavanta-pada尼波罗地方）派须那迦及郁多罗（Sonaka，Uttara）至金地（Suvarna-bhu%mi缅甸）国，派摩哂陀（Mahinda）至师子（Lan%ka%锡兰）国，令各从事教化。以上乃善见律之所传也。又诰文第十三章记王与希腊之五王国交通。所谓五王国者希利阿（Syria）曷奇伯笃（Egypt）买赛顿（Macedon）曷毕落司（Epiros）及克雷纳（Cyrene）是也。王之出世年代，古来颇多异说，若于近时希腊，印度比较研究上由前记希腊五王国之出世年代换算之，便得确定其年时，虽从换算之方法，生三五年之差异，而其即位在西历纪元前二百七十所前后，则甚明也。盖王之记传南传与北传之间，不无乖错。其中显著者，如北传谓王乃佛灭百年出世，不言迦罗阿育出世。南传谓王之出世，是佛灭二百八十年，佛灭百年，别有迦罗阿育之治世。佛教史家或融会此南北两传，谓北方传之阿育为迦罗阿育，南方传之阿育为达磨阿育，南北所传之阿育实非一人，此恐出于附会，不可信也。从来以南方所传者为正确，信之不疑。而诰文所记者，反助北方之所传，亦一奇也。

【佛学大辞典】
（地名）Vaks!u（the　Oxus），河名。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：优毕舍)

【佛学大辞典】
（人名）(参见：优波罗忏)

【佛学大辞典】
（修法）镇护国家之金刚夜叉秘法也，日本传教大师自唐之顺晓阿阇梨传至日本。见天台史略上。

【佛学大辞典】
（异类）(参见：夜叉)
【佛学常见辞汇】
夜叉。

【佛学大辞典】
（异类）Yaks!a，又曰阅叉。新作药叉，夜乞叉。译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等。玄应音义三曰：「阅叉或云夜叉，皆讹也。正言药叉，此译云能啖鬼，谓食啖人也。又云伤者，谓能伤害人也。」法华玄赞二曰：「夜叉，此云勇健。飞腾空中，摄地行类诸罗刹也。罗刹，云暴恶，亦云可畏。彼皆讹音，梵语正云药叉罗刹婆。」注维摩经一：「什曰：夜叉，秦言贵人，亦言轻捷。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉也。」净名疏二曰：「夜叉者，皆是鬼道。夜叉，此云轻疾。」慧苑音义下曰：「夜叉，此云祠祭鬼，谓俗间祠祭以求恩福者也。旧翻捷疾鬼也。」梵语杂名曰：「夜叉，药乞叉。」大日经疏一曰：「西方谓夜叉为秘密，以其身口意速疾隐秘难可了知故。」
【佛学常见辞汇】
华译捷疾鬼，这种鬼能够在天空中飞行。
【三藏法数】
梵语夜叉，华言勇健。有三种：一地夜叉，二虚空夜叉，三天夜叉也。
【三藏法数】
梵语夜叉，华言勇健，亦名暴恶。有三种：一者在地，二者在虚空，三者在天。地夜叉不能飞腾，虚空与天二夜叉，皆能飞行也。