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即假
即中
即空
即空即假即中
即心即佛
即心是佛
即心念佛
即有即空
即身成佛
即事而真
十波罗夷即十重戒
无体即空义
明空即色
终教丈六即真身
佛类词典（续上）
即离即假
即中
即空
即空即假即中
即心即佛
即心是佛
即心念佛
即有即空
即身成佛
即事而真
十波罗夷即十重戒
无体即空义
明空即色
终教丈六即真身
即离
【佛学常见辞汇】
即与离。事理不二叫做即，事理差别叫做离。
即与离。事理不二叫做即，事理差别叫做离。
即假
【佛学常见辞汇】
圆教的假谛，乃空中二谛相即之假，故云即假，以别于别教之假谛。
圆教的假谛，乃空中二谛相即之假，故云即假，以别于别教之假谛。
即中
【佛学常见辞汇】
圆教的中谛，乃空假二谛相即之中，故云即中，以别于别教之中谛。
圆教的中谛，乃空假二谛相即之中，故云即中，以别于别教之中谛。
即空
【佛学常见辞汇】
一切法不是灭了之后才空，而是其自性本来就是空，叫做即空。心经说：「色即是空」。
一切法不是灭了之后才空，而是其自性本来就是空，叫做即空。心经说：「色即是空」。
即空即假即中
【佛学常见辞汇】
天台所立之三观。(参见：三观)
天台所立之三观。(参见：三观)
即心即佛
【佛学常见辞汇】
又作即心是佛，或即心成佛，是此心就是佛的意思。
又作即心是佛，或即心成佛，是此心就是佛的意思。
即心是佛
【佛学常见辞汇】
与即心即佛同义。
与即心即佛同义。
即心念佛
【佛学常见辞汇】
念自己心中的佛的意思。人们的心性周遍法界，本来是清净之佛体，但为无明所覆盖，不能显现，不显现所以才与弥陀相隔十万亿佛土，若显现即得己身之净土，此心便是弥陀。
念自己心中的佛的意思。人们的心性周遍法界，本来是清净之佛体，但为无明所覆盖，不能显现，不显现所以才与弥陀相隔十万亿佛土，若显现即得己身之净土，此心便是弥陀。
即有即空
【佛学常见辞汇】
谓一切有为法，其自性本来就是空，不是经过坏灭法之后才是空。
谓一切有为法，其自性本来就是空，不是经过坏灭法之后才是空。
即身成佛
【佛学常见辞汇】
即身修行即身就可以成佛。密宗说三密加持相应，可以即身成佛。
即身修行即身就可以成佛。密宗说三密加持相应，可以即身成佛。
即事而真
【佛学常见辞汇】
谓事理本来不二，在浅近的事相上，就已具有最深妙的真理。
谓事理本来不二，在浅近的事相上，就已具有最深妙的真理。
十波罗夷即十重戒
【佛学次第统编】
无畏三藏禅要曰（但依大日经，略有不同）：
一、菩提心不可退。
二、不可舍三宝而归依外道。
三、不可毁谤三宝及三乘之教典。
四、于甚深之大乘经典，有不通解处，不可生疑惑。
五、若有众生已发菩提心，则不可说使退菩提心，而趣向二乘之法。
六、于未发菩提心者，亦不可说使彼发二乘心之法。
七、不应对于小乘及邪见人之前，辄说大乘之法。
八、不可发起诸邪见等之法。
九、于外道之前，不可自说我具无上菩提之妙戒。
十、但于一切众生有所损害及无利益者，皆不可作，又不可使人作，见作而随喜。
无畏三藏禅要曰（但依大日经，略有不同）：
一、菩提心不可退。
二、不可舍三宝而归依外道。
三、不可毁谤三宝及三乘之教典。
四、于甚深之大乘经典，有不通解处，不可生疑惑。
五、若有众生已发菩提心，则不可说使退菩提心，而趣向二乘之法。
六、于未发菩提心者，亦不可说使彼发二乘心之法。
七、不应对于小乘及邪见人之前，辄说大乘之法。
八、不可发起诸邪见等之法。
九、于外道之前，不可自说我具无上菩提之妙戒。
十、但于一切众生有所损害及无利益者，皆不可作，又不可使人作，见作而随喜。
无体即空义
【三藏法数】
谓无明之惑，皆依众生妄心，违于真如而起。妄境元空，体本不有；故云无体即空义。
谓无明之惑，皆依众生妄心，违于真如而起。妄境元空，体本不有；故云无体即空义。
明空即色
【三藏法数】
明即明了，谓了真空之理，不异于色；色无自性，不异于空。故云明空即色。
明即明了，谓了真空之理，不异于色；色无自性，不异于空。故云明空即色。
终教丈六即真身
【三藏法数】
谓如来次说大乘终极之理，会一切法咸归实性，二乘、阐提悉得成佛，机缘既熟，所见如来丈六之身，即是真常之体，故名终教丈六即真身也。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）
谓如来次说大乘终极之理，会一切法咸归实性，二乘、阐提悉得成佛，机缘既熟，所见如来丈六之身，即是真常之体，故名终教丈六即真身也。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）