南洲
【佛学大辞典】
（地名）阎浮提也。是在须弥山南方咸海中之大洲，吾人所住之处也。
【佛学常见辞汇】
在须弥山南方咸海上的大洲，即阎浮提，亦即吾人所住的世界。
【佛学次第统编】
吾人现居之大地，为娑婆世界三千大千中之一小世界内之南瞻部洲。
（地名）阎浮提也。是在须弥山南方咸海中之大洲，吾人所住之处也。
【佛学常见辞汇】
在须弥山南方咸海上的大洲，即阎浮提，亦即吾人所住的世界。
【佛学次第统编】
吾人现居之大地，为娑婆世界三千大千中之一小世界内之南瞻部洲。
南院
【佛学大辞典】
（人名）汝州南院慧颙禅师，又曰宝应，兴化存奘之法嗣也。
（人名）汝州南院慧颙禅师，又曰宝应，兴化存奘之法嗣也。
南院一棒
【佛学大辞典】
（公案）风穴在南院会下为园头，一日院到园里问曰：南方一棒作么生商量？穴云：作奇特商量。穴却问：和尚此间作么生商量？院拈棒起云：棒下无生忍，临机不让师。穴于是豁然大悟。见会元十一风穴章。
（公案）风穴在南院会下为园头，一日院到园里问曰：南方一棒作么生商量？穴云：作奇特商量。穴却问：和尚此间作么生商量？院拈棒起云：棒下无生忍，临机不让师。穴于是豁然大悟。见会元十一风穴章。
南浮
【佛学大辞典】
（地名）南阎浮提之略。
（地名）南阎浮提之略。
南能北秀
【佛学大辞典】
（杂语）南宗之慧能，北宗之神秀也。(参见：南宗)
【佛学常见辞汇】
南宗的慧能和北宗的神秀。
（杂语）南宗之慧能，北宗之神秀也。(参见：南宗)
【佛学常见辞汇】
南宗的慧能和北宗的神秀。
南宗
【佛学大辞典】
（流派）自初祖达磨倡禅至五祖弘忍为一味。弘忍弟子，有慧能神秀二弟子，分南北二宗。慧能于江南布化，故云南宗。神秀入洛阳而其道盛，故云北宗。此中至后世极隆盛者，南宗也。五家七宗之分派悉属于此下，因此后世以南为禅之正宗，以慧能称六代之祖。
【佛学常见辞汇】
达摩到中国来传禅，到五祖弘忍的时候，有慧能神秀二位弟子，慧能在江南布化，叫做南宗，神秀在北方布化，叫做北宗。
（流派）自初祖达磨倡禅至五祖弘忍为一味。弘忍弟子，有慧能神秀二弟子，分南北二宗。慧能于江南布化，故云南宗。神秀入洛阳而其道盛，故云北宗。此中至后世极隆盛者，南宗也。五家七宗之分派悉属于此下，因此后世以南为禅之正宗，以慧能称六代之祖。
【佛学常见辞汇】
达摩到中国来传禅，到五祖弘忍的时候，有慧能神秀二位弟子，慧能在江南布化，叫做南宗，神秀在北方布化，叫做北宗。
南部
【佛学大辞典】
（地名）南赡部洲之略。
（地名）南赡部洲之略。
南无
【佛学大辞典】
（术语）Namah-Namo，又作南牟，南谟，那谟，纳慕，娜母，南忙，那模，曩谟，纳莫，曩莫。译曰归命，敬礼，归礼，救我，度我等。是众生向佛至心归依信顺之语也。若佛对佛而称南无者，惊怖之义，谓生死之险难甚可惊怖，应悉救济之也。按广韵十一模部：「无莫胡切，南无出释典。」南无之无音模，与有无之无不同。穆天子传曰：「膜拜而受。」一言曰膜，两言即南无也。玄应音义六曰：「南无或作南谟，或言南摸，皆以归礼译之。言和南者讹也。正言烦谈，或言槃谈，此云礼也，或言归命。译人以义安命字。」慧苑音义上曰：「南无，此云敬礼，又云南忙。」义林章四本曰：「古言南牟，即是敬礼。应言纳莫，或纳慕。若言伴谈或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，亦云敬礼。讹为和南。」仁王经良贲下曰：「娜谟，此云归命。」释门归敬仪下曰：「言南无者，经中云那谟，婆南等。传梵讹僻，正音槃谈，唐言我礼也。或云归礼。归亦我之本情，礼是敬之宗致也。或言归命者，此义立代于南无也。理事符同，表情得尽。俗有重南无而轻敬礼者，不委唐梵之交译也。」涅槃经疏二曰：「南无，或言救我，或言归命，或言屈膝。」嘉祥法华经义疏四曰：「南无者，归命也，救我也。」法华文句四曰：「南无，大有义。或言度我，度我可施众生。若佛答诸佛度我，义不便。五戒经称惊怖。惊怖者，正可施也。生死险难，实可惊怖。以大救之不得以小济之，惊怖施佛可也。故文云喜称南无佛。喜者得救物仪也。五戒经文云归命。悉施众生耳。」善导观经疏一曰：「言南无者，即是归命。亦是发愿回向之义。」名义集四曰：「南无或那谟，或南摩，此翻归命。」大日经疏十曰：「娜母，归命也。」释氏要览中曰：「悲华经云：佛言：南无者，此决定诸佛世尊名号音声。唯识钞云：梵语南无，此翻为名，即是归趣之义也。或云那摩，或曩谟，皆梵音讹也。」
【佛学常见辞汇】
华译归命、敬礼、归依、救我、度我等义，是众生向佛至心皈依信顺的话。
【俗语佛源】
净土宗提倡持名念佛，作为六字洪名的「南无阿弥陀佛」，在中国几乎是妇孺皆知的。我们有时会看到，常人在表示感激或脱离险境等场合，往往会脱口念道：「南无阿弥陀佛」。「南无」，巴利文作namo，梵文作namas，汉语应读作namo，意为归命、归敬。按印度礼仪，低头合掌，口称「南无」，即表示致敬。北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·永宁寺》载，菩提达摩来到洛阳，自云已一百五十岁，称誉永宁寺精丽无比，在寺中「口唱南无，合掌连日」。「南无」亦作「南膜」、「曩膜」等。唐·玄应《一切经音义》卷六谓：「南无，亦作南膜，或言那模，皆为归礼译之。」（李明权）
（术语）Namah-Namo，又作南牟，南谟，那谟，纳慕，娜母，南忙，那模，曩谟，纳莫，曩莫。译曰归命，敬礼，归礼，救我，度我等。是众生向佛至心归依信顺之语也。若佛对佛而称南无者，惊怖之义，谓生死之险难甚可惊怖，应悉救济之也。按广韵十一模部：「无莫胡切，南无出释典。」南无之无音模，与有无之无不同。穆天子传曰：「膜拜而受。」一言曰膜，两言即南无也。玄应音义六曰：「南无或作南谟，或言南摸，皆以归礼译之。言和南者讹也。正言烦谈，或言槃谈，此云礼也，或言归命。译人以义安命字。」慧苑音义上曰：「南无，此云敬礼，又云南忙。」义林章四本曰：「古言南牟，即是敬礼。应言纳莫，或纳慕。若言伴谈或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，亦云敬礼。讹为和南。」仁王经良贲下曰：「娜谟，此云归命。」释门归敬仪下曰：「言南无者，经中云那谟，婆南等。传梵讹僻，正音槃谈，唐言我礼也。或云归礼。归亦我之本情，礼是敬之宗致也。或言归命者，此义立代于南无也。理事符同，表情得尽。俗有重南无而轻敬礼者，不委唐梵之交译也。」涅槃经疏二曰：「南无，或言救我，或言归命，或言屈膝。」嘉祥法华经义疏四曰：「南无者，归命也，救我也。」法华文句四曰：「南无，大有义。或言度我，度我可施众生。若佛答诸佛度我，义不便。五戒经称惊怖。惊怖者，正可施也。生死险难，实可惊怖。以大救之不得以小济之，惊怖施佛可也。故文云喜称南无佛。喜者得救物仪也。五戒经文云归命。悉施众生耳。」善导观经疏一曰：「言南无者，即是归命。亦是发愿回向之义。」名义集四曰：「南无或那谟，或南摩，此翻归命。」大日经疏十曰：「娜母，归命也。」释氏要览中曰：「悲华经云：佛言：南无者，此决定诸佛世尊名号音声。唯识钞云：梵语南无，此翻为名，即是归趣之义也。或云那摩，或曩谟，皆梵音讹也。」
【佛学常见辞汇】
华译归命、敬礼、归依、救我、度我等义，是众生向佛至心皈依信顺的话。
【俗语佛源】
净土宗提倡持名念佛，作为六字洪名的「南无阿弥陀佛」，在中国几乎是妇孺皆知的。我们有时会看到，常人在表示感激或脱离险境等场合，往往会脱口念道：「南无阿弥陀佛」。「南无」，巴利文作namo，梵文作namas，汉语应读作namo，意为归命、归敬。按印度礼仪，低头合掌，口称「南无」，即表示致敬。北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·永宁寺》载，菩提达摩来到洛阳，自云已一百五十岁，称誉永宁寺精丽无比，在寺中「口唱南无，合掌连日」。「南无」亦作「南膜」、「曩膜」等。唐·玄应《一切经音义》卷六谓：「南无，亦作南膜，或言那模，皆为归礼译之。」（李明权）
南无佛
【佛学大辞典】
（术语）Namo buddha%ya，归命于佛也。法华经方便品曰：「一称南无佛皆已成佛道。」
【佛学常见辞汇】
归命于佛。
（术语）Namo buddha%ya，归命于佛也。法华经方便品曰：「一称南无佛皆已成佛道。」
【佛学常见辞汇】
归命于佛。
南无三宝
【佛学大辞典】
（术语）本为惊怖时请救于三宝所发之词，后于事出不意时亦发之。三宝者，佛法僧也。
（术语）本为惊怖时请救于三宝所发之词，后于事出不意时亦发之。三宝者，佛法僧也。
南无垢
【佛学大辞典】
（界名）南方无垢世界也。
（界名）南方无垢世界也。
南无不可思议光如来
【佛学大辞典】
（术语）称为九字之名号，表阿弥陀佛光德之名号也。总由无量寿经所说之十二光，别由难思，无称之二光，而立不可思议光之名。谓归命于有思虑言说到底不可之光明（智慧）之如来也：「南无不可思议光。」之语。出于昙鸾之赞阿弥陀佛偈。
（术语）称为九字之名号，表阿弥陀佛光德之名号也。总由无量寿经所说之十二光，别由难思，无称之二光，而立不可思议光之名。谓归命于有思虑言说到底不可之光明（智慧）之如来也：「南无不可思议光。」之语。出于昙鸾之赞阿弥陀佛偈。
南无喝啰怛那哆罗夜耶
【佛学大辞典】
（术语）Namo ratnatraya%ya，又云那谟啰怛那怛啰夜耶。南无者归命，喝啰怛那者宝，哆罗夜耶者三，即归命三宝也。
【佛学常见辞汇】
南无是归命，喝啰怛那是宝，哆啰夜耶是三，即归命三宝。
（术语）Namo ratnatraya%ya，又云那谟啰怛那怛啰夜耶。南无者归命，喝啰怛那者宝，哆罗夜耶者三，即归命三宝也。
【佛学常见辞汇】
南无是归命，喝啰怛那是宝，哆啰夜耶是三，即归命三宝。
南朝佛寺志
【佛学大辞典】
（书名）二卷，此书为清孙文川遗稿，陈作霖于丛残蠹蚀中编纂成轶。总列寺名二百二十有六。凡同名而非确在金陵者，与六朝以后所创者，概不滥载。
（书名）二卷，此书为清孙文川遗稿，陈作霖于丛残蠹蚀中编纂成轶。总列寺名二百二十有六。凡同名而非确在金陵者，与六朝以后所创者，概不滥载。
南阳
【佛学大辞典】
（人名）名慧忠。受六祖之心印，居南阳之白崖山党子谷，四十馀年不下山。肃宗闻其道行，上元二年，敕中使孙朝进召趣京，待以师礼，使居千福寺之西禅院。帝屡问道，颇领会。及代宗世，迎止光宅寺者十有六载，随机说法。代宗大历十年十二月寂，谥大證禅师。见传灯录五。
（人名）名慧忠。受六祖之心印，居南阳之白崖山党子谷，四十馀年不下山。肃宗闻其道行，上元二年，敕中使孙朝进召趣京，待以师礼，使居千福寺之西禅院。帝屡问道，颇领会。及代宗世，迎止光宅寺者十有六载，随机说法。代宗大历十年十二月寂，谥大證禅师。见传灯录五。
南阳净瓶
【佛学大辞典】
（公案）「肃宗问师：如何是九十身调御？师乃起立曰：还会么。曰：不会。师曰：老僧与过净瓶来。」见传灯录五，会元二，从容录第四十三则。
（公案）「肃宗问师：如何是九十身调御？师乃起立曰：还会么。曰：不会。师曰：老僧与过净瓶来。」见传灯录五，会元二，从容录第四十三则。