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驮南
慧南
键南
归南
蕴驮南
囊莫三曼多没驮南
南赡部洲
三观──南山三观
三教──南中三教
南行七步
南门见病人
缊驮南
南象主
南阎浮提日正中时
佛类词典（续上）
邬驮南驮南
慧南
键南
归南
蕴驮南
囊莫三曼多没驮南
南赡部洲
三观──南山三观
三教──南中三教
南行七步
南门见病人
缊驮南
南象主
南阎浮提日正中时
邬驮南
【佛学大辞典】
（术语）又作乌拖南，邬陀南。(参见：忧陀那)
（术语）又作乌拖南，邬陀南。(参见：忧陀那)
驮南
【佛学大辞典】
（术语）Dhya%na，又作驮演那，驮那演那。定名七种之一。译为静虑。旧称，禅那，译言思惟修。俱舍宝疏二十八曰：「驮南，此云静虑，驮那旧云禅那讹也。」了义灯五本曰：「四云驮那衍那，此云静虑。」瑜伽伦记四上曰：「四云驮衍那，此云静卢，旧云禅义不正也，或云持阿那讹也。」俱舍光记二十八曰：「印度造字声明论中有字界字缘，审虑梵云振多，是字缘。于振多义中置地界故，地是梵音，复以馀声明法助此振多义地界变成驮南，驮南此云静虑。旧云禅，或云禅那，或云持阿那，皆讹也。」
（术语）Dhya%na，又作驮演那，驮那演那。定名七种之一。译为静虑。旧称，禅那，译言思惟修。俱舍宝疏二十八曰：「驮南，此云静虑，驮那旧云禅那讹也。」了义灯五本曰：「四云驮那衍那，此云静虑。」瑜伽伦记四上曰：「四云驮衍那，此云静卢，旧云禅义不正也，或云持阿那讹也。」俱舍光记二十八曰：「印度造字声明论中有字界字缘，审虑梵云振多，是字缘。于振多义中置地界故，地是梵音，复以馀声明法助此振多义地界变成驮南，驮南此云静虑。旧云禅，或云禅那，或云持阿那，皆讹也。」
慧南
【佛学大辞典】
（人名）信州玉山人。姓章氏。世称黄龙慧南。(参见：黄龙)
（人名）信州玉山人。姓章氏。世称黄龙慧南。(参见：黄龙)
键南
【佛学大辞典】
（术语）梵语Ghana，又作伽诃那。译曰坚，坚厚，凝厚，或硬肉。昭内五位之第四。即托胎后，至第四七日，胎儿渐为坚厚之位也。玄应音义二十三所谓：「键南渠偃反，亦云伽诃那，此云坚，至第四七日时，肉团方坚实。」是也。
（术语）梵语Ghana，又作伽诃那。译曰坚，坚厚，凝厚，或硬肉。昭内五位之第四。即托胎后，至第四七日，胎儿渐为坚厚之位也。玄应音义二十三所谓：「键南渠偃反，亦云伽诃那，此云坚，至第四七日时，肉团方坚实。」是也。
归南
【佛学大辞典】
（人名）归宗之常禅师与南泉之愿禅师也。略禅林类集四曰：「归宗常禅师，因刬草次。有座主来参。偶见一蛇过，师逐锄断之。主云：久响归宗，元来是个粗行沙门。师云：你粗我粗？主云：如何是粗？师坚起锄头。主云：如何是细？师作斩蛇势。主云：与么则依而行之。师云：依而行之且置，你甚处见我斩蛇？主无对。」同四曰：「南泉愿禅师，因两堂首座争猫儿。师乃提起云：大众道得即救取，道不得即斩却也。众无对，遂斩之。至晚赵州从外归。师举似州，州乃脱履安头上而出。师云：子若在，即救得猫儿。」宗论三之三曰：「寒拾之诃律主，归南之斩猫蛇。譬良医砒霜治病，大将奇计除贼。」
（人名）归宗之常禅师与南泉之愿禅师也。略禅林类集四曰：「归宗常禅师，因刬草次。有座主来参。偶见一蛇过，师逐锄断之。主云：久响归宗，元来是个粗行沙门。师云：你粗我粗？主云：如何是粗？师坚起锄头。主云：如何是细？师作斩蛇势。主云：与么则依而行之。师云：依而行之且置，你甚处见我斩蛇？主无对。」同四曰：「南泉愿禅师，因两堂首座争猫儿。师乃提起云：大众道得即救取，道不得即斩却也。众无对，遂斩之。至晚赵州从外归。师举似州，州乃脱履安头上而出。师云：子若在，即救得猫儿。」宗论三之三曰：「寒拾之诃律主，归南之斩猫蛇。譬良医砒霜治病，大将奇计除贼。」
蕴驮南
【佛学大辞典】
（术语）与嗢拖南同。
（术语）与嗢拖南同。
囊莫三曼多没驮南
【佛学大辞典】
（术语）Namah! Samanta-Buddha%na%m%，佛部之归命句也。曩莫者归命，三曼多者平等，没驮者佛，南者诸。即归命平等诸佛也。见诸尊真言句义钞上。囊似曩字之误。
（术语）Namah! Samanta-Buddha%na%m%，佛部之归命句也。曩莫者归命，三曼多者平等，没驮者佛，南者诸。即归命平等诸佛也。见诸尊真言句义钞上。囊似曩字之误。
南赡部洲
【佛学常见辞汇】
又名南阎浮提，阎浮即赡部树，此洲有此树故名，我们所住的世界，就是在这个洲。
又名南阎浮提，阎浮即赡部树，此洲有此树故名，我们所住的世界，就是在这个洲。
三观──南山三观
【三藏法数】
（出止观辅行）
南山三观者，即终南山宣律师之所立也。
〔一、性空观〕，性即性分也，谓声闻、缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我，常以此理照察自心，故名性空观。（因缘者，六根为因，六尘为缘也。所生一切诸法者，即根尘相对所起诸心法也。）
〔二、相空观〕，相即相状也。谓藏、通二教菩萨，观因缘一切所生诸法，其相本空；但众生情执，妄见种种差别之相。常以此理照察自心，故名相空观。
〔三、唯识观〕，识即心识也。谓别、圆二教大乘菩萨，皆了世间一切外尘诸法，自性清净，本来无实，此理深妙，唯意缘知，故名唯识观。
（出止观辅行）
南山三观者，即终南山宣律师之所立也。
〔一、性空观〕，性即性分也，谓声闻、缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我，常以此理照察自心，故名性空观。（因缘者，六根为因，六尘为缘也。所生一切诸法者，即根尘相对所起诸心法也。）
〔二、相空观〕，相即相状也。谓藏、通二教菩萨，观因缘一切所生诸法，其相本空；但众生情执，妄见种种差别之相。常以此理照察自心，故名相空观。
〔三、唯识观〕，识即心识也。谓别、圆二教大乘菩萨，皆了世间一切外尘诸法，自性清净，本来无实，此理深妙，唯意缘知，故名唯识观。
三教──南中三教
【三藏法数】
（出华严经疏）
南中三教者，谓自齐朝已后，江南诸师，立此三教，判如来一代所说之法也。
〔一、渐教〕，谓佛说法，始自鹿苑，终至双树，从小至大，是名渐教。
〔二、顿教〕，谓佛最初为诸菩萨说华严经，如日初出，先照高山，是名顿教。
〔三、不定教〕，谓别有经，虽非顿、渐所摄，而明佛性常住，即胜鬘经及金光明经等，是名不定教。
（出华严经疏）
南中三教者，谓自齐朝已后，江南诸师，立此三教，判如来一代所说之法也。
〔一、渐教〕，谓佛说法，始自鹿苑，终至双树，从小至大，是名渐教。
〔二、顿教〕，谓佛最初为诸菩萨说华严经，如日初出，先照高山，是名顿教。
〔三、不定教〕，谓别有经，虽非顿、渐所摄，而明佛性常住，即胜鬘经及金光明经等，是名不定教。
南行七步
【三藏法数】
南行七步者，经云：示现欲为无量众生作最上福田也。
【三藏法数】
南行七步者，示现欲为无量众生作上福田故也。
南行七步者，经云：示现欲为无量众生作最上福田也。
【三藏法数】
南行七步者，示现欲为无量众生作上福田故也。
南门见病人
【三藏法数】
时太子又欲向彼园林游观，净饭王闻之，于是敕令街巷洒扫严净，或有老病死亡之人，悉令驱逐，勿使太子见之，复生厌离之心。及太子出南门，作瓶天子以神通力，化作一病患人，身体羸瘦，喘气微弱，命在须臾，不能起举。太子见已，为驭者言：若我此身，病亦不免，何暇向彼园林游戏？宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。
时太子又欲向彼园林游观，净饭王闻之，于是敕令街巷洒扫严净，或有老病死亡之人，悉令驱逐，勿使太子见之，复生厌离之心。及太子出南门，作瓶天子以神通力，化作一病患人，身体羸瘦，喘气微弱，命在须臾，不能起举。太子见已，为驭者言：若我此身，病亦不免，何暇向彼园林游戏？宜速还宫，我当思惟，作何方便，得免斯苦。
缊驮南
【三藏法数】
梵语缊（音蕴）驮南，华言集施。谓以少言摄集多义，施令他人诵习受持也。
梵语缊（音蕴）驮南，华言集施。谓以少言摄集多义，施令他人诵习受持也。
南象主
【三藏法数】
象主之国，人则躁烈，多习异术，亦能清心释累，出离生死。其地暑湿宜象，故名象主。
象主之国，人则躁烈，多习异术，亦能清心释累，出离生死。其地暑湿宜象，故名象主。
南阎浮提日正中时
【三藏法数】
谓南阎浮提日正中时，东弗婆提日则始没，西瞿耶尼日则初出，北郁单越正当半夜。（梵语阎浮提，华言胜金洲。梵语弗婆提，华言胜身。梵语瞿耶尼，华言牛货。梵语郁单越，华言胜处。）
谓南阎浮提日正中时，东弗婆提日则始没，西瞿耶尼日则初出，北郁单越正当半夜。（梵语阎浮提，华言胜金洲。梵语弗婆提，华言胜身。梵语瞿耶尼，华言牛货。梵语郁单越，华言胜处。）