【佛学大辞典】
（经名）般若三藏译四十华严之别称。唐贞元年中翻译，故有此名。

【佛学大辞典】
（术语）对于前分华严而言，天台家所谈，即谓佛成道三七日后，至鹿苑涅槃时，对一类顿大之机所说之华严法门也。法华玄义十所谓「华严时节长，昔小机未入，如聋如哑，今闻般若，即能得入，即其义焉，」又谓「若华严正隔小明大，于彼初分永无声闻，后分则有，」是也。

【佛学大辞典】
（流派）本为经名，又以名此经文为所依之宗派及其法门。
【佛学常见辞汇】
佛万德譬如华，以如华之华德庄严法身，叫做华严。

【佛学大辞典】
（术语）华严宗立小、始、终、顿、圆之五教而判释一代教。(参见：五教)

【佛学大辞典】
（术语）华严宗之教判也。有二种：（一）始于杜顺，成于贤首，是唯就出世间之一教判定之。一小乘教，二大乘始教，三大乘终教，四顿教，五圆教也。五教章冠注上一曰：「至相智俨大师，亲承于杜顺和尚，显扬宗旨，弘传一乘。搜玄、十玄、孔目、问答、章疏非一，约就五教广立清范。（中略）贤首亲于智俨造此五教。」同上三曰：「圣教万差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，三终教，四顿教，五圆教。」小乘教于四部之阿含经、发智、婆娑论等，说灰身灭智之涅槃法者。大乘始教为大乘之初门，有相始教空始教二种。深密经、唯识论等，分别五性，建立依他之万法者为相始教。般若经、三论等，说诸法皆空，显无所得平等者，为空始教。此二教皆不开示一切众生悉有佛性之义，故贬为始教。大乘终教于楞伽经起信论等说真如缘起之理，唱一切皆成佛者。顿教对于一类之顿机，不依言句，不设位次，以顿彻理性为教者。是既绝言句，故为别部之经。以楞伽经四，有镜像顿现之譬；宝积经论一，有顿教修多罗之名而立之。如以维摩之默而显不二，以达磨之心而印于心，为得此旨者。圆教于华严经法华经等，明圆融具德之一乘者。此分别教一乘同教一乘二种。华严经直开示圆融不思议之法门，远异于彼之三乘教，故名别教一乘；法华经为开会二乘，其说相同于三乘教，故名同教一乘。圆教之名，八十华严经谓为圆满修多罗。华严玄谈五曰：「教类有五，即贤首所立，广有别章，大同天台，但加顿教。」又曰：「不同前渐次位修行，不同于彼圆融具德，故立名顿，顿诠此理，故名顿教。天台所以不立者以四教中皆有一绝言故。今乃开者顿显绝言为一类，离念机故，即顺禅宗。」开此五教而为十宗。(参见：宗)。（二）为同宗圭峰所立，此统收世间出世间之二教：一、人天教，以持提谓经等五戒而生于人间，行十善而生于天上为教者。二、小乘教，如前。三、大乘法相教，前始教中之相始教也。四、大乘破相教，前始教中之空始教也。五、一乘显性教，前终顿圆之三教也。见原人论。前法相破相之二教，别立声缘菩之三乘，故为大乘，今为一佛乘，故曰一乘。
【佛学常见辞汇】
(参见：五教十宗)

【佛学大辞典】
（杂语）佛成道最初说华严经，最后说涅槃经，因之称曰华严朝，涅槃夕等。(参见：五时)

【佛学大辞典】
（菩萨）来迎二十五菩萨之一。念佛行者临命终时，与阿弥陀佛共来迎之之菩萨名。形像善悦慈爱，相好端严缠天衣天冠，以璎珞庄严，手持銈鸣之。种子。

【佛学大辞典】
（流派）此宗以华严经为所依，故称曰华严宗。我国以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智严法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。至宋朝加入马鸣龙树而为七祖，大唐道璿律师于日本天平八年赍华严宗章疏入日本，新罗之审祥往大唐，从贤首学华严，后至日本，住于大安寺。日本始有华严宗。十宗略说华严为经中之王，秘于龙宫，龙树菩萨乘神通力诵出略本，流传人间。有唐杜顺和尚者，文殊师利化身也。依经立观，是为初祖。继其道者，云华智严贤首法藏以至清凉澄观，而纲目备举，于是四法界十玄门六相五教，经纬于疏钞之海，而华严奥义如日丽中天，有目共睹矣。后之学者，欲入此不思议法界，于诸祖撰述，宜尽心焉。
【佛学常见辞汇】
依华严经而立宗，故名华严宗。此宗以中国唐时杜顺和尚为始祖，后来因为贤首国师所发扬，故又名贤首宗。此宗论一切万法理事无碍，事事无碍，一切互不相碍互相融入。修法界观，以高度平等的眼光，体察万事万物，这种心情證入一真法界即得佛智。

【佛学大辞典】
（术语）天台判教五时之一。谓佛成道最初在三七日中说华严经之间也。彼宗所谓前分华严，乃七处八会中之前七会也。然此华严经之说时异说甚多。华严宗之说，如探玄记二曰：「是知此经定是第二七日说。」华严疏钞一上举三解中，其第二解谓「九会皆在二七日后」法相宗之说，如同学钞一之一曰：「宗家意。第二七日说前七会。鹿苑以后说第八会。」此等说皆依十地经论一所举「如是我闻，一时婆伽婆，成道未久。第二七日，在他化自在天中自在天王宫摩尼宝殿，与大菩萨俱。」之经文，及世亲「何故不初七日说？思惟行因缘行故」之释，净影亦据之。大乘义章一曰：「若依大乘，第二七日宣说华严修多罗也。」而天台一家定为成道日已后三七日间之说，是取法华经方便品所谓「我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事」，以此思惟时，正为华严之说时故也。言心者，如来成道，不立其座，直对大乘菩萨于三七日间说华严之大法，感见彼小机为观树经行而作思惟者也。玄义十下以为华严顿说之證文，引方便品三七思惟文了，乃曰：「我始坐道场，即是明顿也。（中略）寂灭道场，始成正觉，为诸菩萨，顿说大乘。如日初出，前照高山，此明最初释迦顿说也。」同释签曰：「约大机即寂场之时，约小机即成已思惟未说之时。」（寂场之时者，谓于寂灭道场说华严之时）。文句记曰：「小见三七停留，大都终始无改。」然华严疏钞一上所举三解中之第一解，全不准于台宗之义。其文曰：「初七说前五会。第二七日说十地等。第九一会乃至后时。以祇园身子皆后时故。」（此依唐经七处九会，故曰第九会，依晋经则第八会也）。要之华严宗决为第二七日之说不定其长短，又不分前分后分。法相宗取第二七日之说，而分前分与后分，天台宗定为初成道后三七日，而亦分前分后分，其后分为三七日已后至涅槃之长时说（是曰时长华严）。
【佛学常见辞汇】
佛说华严经的时期，即佛初成道三七日间在菩提树下说法的时期。
【三藏法数】
华严，经名也。时者，谓初说此经，如日照高山之时也。盖如来初为大乘根熟者，首谈此经。唯是无尽法界，性海圆融，空有齐彰，色心俱入；湛森罗于海印，现刹土于毫端。但化大乘菩萨，是名华严时也。（海印者，即三昧之名。喻佛智也。谓如来之智，鉴照诸法，如海能现万像也。刹，梵语具云刹摩，华言土田，此云刹土者，华梵兼举也。）

【佛学大辞典】
（书名）五卷，贤首著。

【佛学大辞典】
（经名）大方广佛华严经之略名。大方广为所證之法，佛为能證之人，證得大方广理之佛也，华严二字为喻此佛者。因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华严。又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。华严略策曰：「大方广者，所證法也。佛华严者，能證人也。大以体性包含，方广乃业用周遍，佛谓果圆觉满。华喻万行披敷，严乃饰法成人，经乃贯穿常法。」四教仪集注上曰：「因行如华，庄严果德。」此华譬因行也。探玄记一曰：「佛非下乘，法超因位，果德难彰，寄喻方显。谓万德究竟，环丽犹华，互相交饰，显性为严。」此华譬果德也。大日经疏曰：「华有二种：一者万行华。二者万德行。」

【佛学大辞典】
（杂语）华严经之说时，天台宗与华严宗所说各异。天台宗谓华严经一部八会，别为前后二分，前分七会为佛成道后三七日间之说法，第八会之后分为其后之说法，华严宗谓为成道后第二七日之说法，八会一时说者。法相宗谓是第二七日之说法，同华严宗，别前后二分，后分华严为后时之说法，与天台宗所说同。探玄记三曰：「一乘本教，要在初时第二七日，更无异说。仍摄前后各无量劫，念念无间，一一念中亦各摄彼前后际劫，亦如帝网重重无尽九世十世之所转也。」天台法相之说，(参见：华严时)

【佛学大辞典】
（杂语）华严经有三译。一六十卷，东晋佛驮跋陀罗译，一名六十华严，或名晋经，或名旧经。智俨造五卷之疏，名曰搜玄记，贤首造探玄记二十卷。二八十卷，唐实叉难陀译，一名八十华严，或曰唐经，或名新经。慧苑造刊定记十六卷，清凉作疏二十卷。演义钞四十卷，三四十卷，唐般若译，一名四十华严。清凉造十卷之疏。此中前二经，具略相违，而终始略同，后一经但详说前二经入法界品之一品。

【佛学大辞典】
（传说）此经文殊菩萨与阿难结集已，龙神收入龙宫。后龙树菩萨入龙宫见之，有上中下三本。下本有十万偈，三十八品，中本有四十九万八千八百偈，一千二百品，上本有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数本。龙树受持下本之十万偈，流传于阎浮提。支那所译之三本，即皆为其下本十万偈之抄略也。晋译仅三万六千偈，唐译仅四万五千偈，因之称曰略本经。此三本之缘由，真谛三藏据西域之传纪而说。见贤首华严传记一、探玄记一。

【佛学大辞典】
（名数）有二说：一贤首所说之十类：一恒本，不可说之微尘数身，现微尘数之刹土，尽未来际，念念常说普说未曾休止者。是不可结集，此事出本经不思议品。二大本，如海云比丘受持之普眼经者。以须弥山聚之笔，四大海水之墨，书一品之修多罗，尚不可穷尽，如是品其数过尘沙，此亦非贝叶之所可记，此事出本经入法界品。三上本，四中本，五下本。此三者，即所谓三本之华严，据西域记传之说。六略本，是六十华严经之梵本，有三万六千偈，要略彼下本十万偈者。七论释，龙树所造之大不思议论，世亲所造之十地论等解释本经者。八翻译，即六十华严经，译为略本三万六千偈者。九支流，兜沙经，菩萨本业经等，由大经支出流行者。十感应，依念持之功而于经有感应者。是虽依于其人，今推功而属于经。见华严探玄记一。二清凉所说之十类：一略本经，二下本经，三中本经，四上本经，此四同贤首。五普眼经，是同贤首之大本。六同说经，无量尘沙之诸佛，常恒说同一之法者。七异说经，对万差之机类，说万差之法者。此二者为别开贤首之恒本者也。八主伴经，诸佛互为主伴说同一之法者。如此土之佛为主而说十住，则他土诸佛各伴之而说十住。九眷属经。华严经之方便说种种之馀经者。十圆满经，圆融前之诸本而包含一切者。见华严经疏三。

【佛学大辞典】
（杂语）华严经论一卷，后魏灵辨造。华严游意一卷，隋吉藏撰。华严还源观科三卷，隋吉藏撰。华严经合论一百三十卷，唐李通玄造论，志宁釐经合论。新华严经论四十卷，唐李通玄撰。华严经大意一卷，唐李通玄造。华严经决疑论四卷，唐李通玄撰。华严经骨目二卷，唐实叉难陀撰述。华严法界玄镜二卷，唐释杜顺述，澄观释。华严五教止观一卷，隋杜顺说。华严一乘十玄门一卷，隋杜顺说，唐智俨撰。注华严法界观门一卷，唐释杜顺述，宗密注。于大方广佛华严经中搜玄分齐通智方轨五卷，唐智俨记。华严五十要问答二卷，唐智俨集。华严经内章门等杂孔目章四卷，唐智俨集。华严经探玄记二十卷，唐法藏述。华严经文义纲目一卷，唐法藏撰。华严经策林一卷，唐法藏述。华严经问答二卷，唐法藏撰。华严经义海百门一卷，唐法藏述。华严关脉义记一卷，唐法藏述。华严游心法界记一卷，唐法藏撰。华严三昧章一卷，唐法藏述。华严发菩提心章一卷，唐法藏述。华严十重止观一卷，唐法藏撰。华严经普贤观行法门一卷，唐法藏撰。华严一乘教义分齐章四卷，唐法藏述。华严经旨归一卷，唐法藏述。华严经明法品内立三宝章二卷，唐法藏述。修华严奥旨妄尽还源观一卷，唐法藏述。宋净源重校。华严经疏六十卷，华严经随疏演义钞九十卷，华严经疏钞三十卷，以上唐澄观撰。贞元新译华严经疏十卷，唐澄观述。华严经行愿品疏科一卷，普贤行愿品别行疏钞六卷，唐澄观别行疏，宗密随疏钞。华严经疏科文十卷，华严经疏钞玄谈九卷，华严经疏演义钞八十卷，以上澄观撰述。华严经疏注百二十卷，唐澄观述。宋净源录疏注经。缺卷二十一至七十又九十一至一百。大华严经略策一卷，华严经入法界品十八问答一卷，华严经七处九会颂释章一卷，以上澄观撰述。华严经纲要八十卷，澄观疏义，明德清提挈。皇帝降诞日于麟德殿讲大方广佛华严经玄义一卷，唐静居撰。华严经文义记六卷，唐灵裕集记。复庵和尚华严纶贯一卷，续华严经略疏刊定记十五卷，唐慧苑述。华严原人论并解四卷，唐宗密述。元圆觉解。注华严法界观科文一卷，唐宗密述。注华严法界观科文一卷，唐宗豫述。华严一乘成佛妙义一卷，唐见登集。华严经普贤行愿品疏科一卷，宋遵式治定。华严经要解一卷，宋戒环集。华严经吞海集三卷，宋道通述。华严法相槃节一卷，宋道通述。法界观披云集一卷，宋道通述。注同教问答一卷，宋道通述。释云华尊者融会一乘义章明宗记一卷，宋师会述。注华严同教一乘策一卷，宋师会述，希迪注。华严一乘教义分齐章焚薪二卷，宋师会录。华严一乘教义分齐章科一卷，宋师会述。华严一乘教义分齐章复古记六卷，宋师会善熹述。注华严金师子章一卷，宋承迁注。注华严法界观门颂二卷，宋本嵩述。注华严七字经题法界观三十门颂二卷，宋本嵩述颂，元琮湛集解。华严妄尽还源观科一卷，宋净源刊正。华严妄尽还源观疏钞补解一卷，原人论发微录三卷，以上宋净源述。华严一乘教义分齐章义苑疏十卷，宋道亭述。华严悬谈会玄记四十卷，元普瑞集。原人论解三卷，元圆觉解。原人论合解二卷，元圆觉解，明扬嘉祚删合。华严经感应略记一卷，明祩宏辑录。华严大义一卷，明善坚撰。出古庭禅师语录。华严经合论简要四卷，明李贽简要。华严感应缘起传一卷，弘璧辑。华严经纲目贯摄一卷，永光录集。华严经三十九品大意一卷，永光敬录。注华严经合论纂要三卷，明方泽纂。一乘决疑论一卷，华严念佛三昧论一卷，以上彭际清述。华严经感应传一卷，胡幽贞刊纂。华严经持验记一卷，周克复纂。华严经谈玄决择六卷，缺首卷。上京沙门鲜演述。圆宗文类，高丽义天集。存十四及二十二。华严一乘法界图一卷，新罗义湘撰。华严海印三昧论一卷，新罗明晶述。华严心要法门一卷，同上。华严镜灯章一卷，续法集录。华严经文义要决问答四卷，新罗表员集。