【佛学大辞典】
（术语）华严宗又立三生成佛：一、见闻生，于宿世见卢舍那佛，闻普贤法门，成就金刚不坏佛种子之位，是属于宿善。二、解行生，于今生开圆解，修圆行，由十信具足十地等觉妙行之位。三、證入生，于当来世，證入佛果之位。然而以此三生，配于过现未三世，为约于下根之义，即隔世之三生也。若对于上根之机，则三生为示法门分位之语。在一生一念之中，亦有三生也。善财童子或曰来世成佛。或曰一生成佛。示此二义也。探玄记十八曰：「依圆教宗有其三位：一见闻位，即是善财次前生身。（中略）二是解行位，顿修如是五位行法，如善财此生所成至普贤位者是也。三證入位，即因位究修潜同果海，善财来生是也。」(参见：三生成佛)

【佛学大辞典】
（术语）华严宗所立，成佛有二义：一、以此三生配于过现未之三世，于过去生见佛闻法，植佛种子，于今生全十信乃至十地之解行，于来世之生證入果海，即以三生而成佛，故谓之三生成佛，是为通途之义。二、见闻等三生各自其一生成佛也。本经随好品记地狱天子于前生见闻华严大经之正法而毁谤之，故今虽处于地狱，而为佛光所照，由前之见闻力即脱地狱之苦，而生于兜率天，于此一生成就十地解行遂得成佛。是见闻之一生成佛也。又本经入法界品谓善财童子于福城之东始见文殊，自此南询，最后见普贤菩萨，一切解行于此一生得圆满成就。是解行之一生成佛也。又本经入法界品谓舍利弗等于逝多林使六千比丘观察文殊师利。文殊为彼等说大法。使彼等證入法界。是證入之一生成佛也。说见华严大疏钞三。(参见：三圣)
【佛学常见辞汇】
华严宗所立，谓以过去现在未来三生而成佛。于过去生见佛闻法，植佛种子，于今生完成十信乃至十地之解行，于未来世之生證道得果。

【佛学大辞典】
（名数）一、毗卢舍那佛，理智完备。二、文殊菩萨，主智门，位于佛之左位。三、普贤菩萨，主理门，位于佛之右位。转之而右为智，左为理时，则示理智之涉入，胎藏界曼陀罗之意也。
【佛学大辞典】
（术语）毗卢舍那佛为中尊，普贤文殊二菩萨为左右之胁士。
【佛学常见辞汇】
毗卢舍那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。

【佛学大辞典】
（术语）初祖杜顺依华严经而立。谓之法界三观。法界者所观之境，三观者能观之心也。一、真空观，穷尽法界之事相，无一有自尔之别性，皆归于平等之空性，以空为性也。空者非顽无之空，真如之理性超然而离诸相，故名为空观。吾人所见之森罗万象，悉为妄情之偏计，犹如空华之实性为虚空，于口泯亡妄情所见之事相，显真空之妙体，名为真空观。真空即四法界中之理法界也。二、理事无碍观，今显实空，泯情所见之事相，以显真如之空性。然共此真如，非凝然无为之顽体，具不变随缘之二义，虽以不变之故，常往无作，然以随缘之故变造一切诸法。然则吾人所见之万象皆为真如之随缘，随缘之万象即真如也。犹如水即为波，波即为水。所谓色即是空空即是色是也。如是观真如性起万法，万法一一以真如为性，名为事理无碍观。此四法界中事理无碍法界也。三、周遍含容观，既知法界一一之事相为真如之随缘性起矣。而其起也。非分取真如之性，性为一味平等，不可分取。一微一尘，悉完具真如之全体也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界而重重无尽也。此名周遍法界性。是为四法界中之事事无碍法界，随缘观之至极也。详见华严法界观。
【佛学常见辞汇】
(参见：三观)

【佛学大辞典】
（经名）常略称华严经。有六十卷，八十卷，四十卷之三本。(参见：华严经)

【佛学大辞典】
（经名）四十卷，华严经之具名。但常为四十卷中最末一卷之别称。

【佛学大辞典】
（经名）又曰：大方广佛华严经续入法界品，一卷，唐地婆诃罗译。是本经入法界品中之一分自天主光天至有德童女也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐提云般若译。与大方广如来不思议境界经同本异译。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐提云般若译。佛在灵鹫山，对于十方之梵天，说慈心之法门。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。具出经文及梵字四十二。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。说四十二字之字轮观。

【佛学大辞典】
（人名）佛对此长者，说施食之福报。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐般若三藏译。佛说那罗延力之量，比较佛力。因说为施食者得此佛力也。

【佛学大辞典】
（术语）一随相门，如前之体用别论体。二唯识门，如前之摄境从识体。三归性门，与前之摄相归性体相当。但彼不许真如随缘而成为诸法，故假令谓为摄事相而归于真性，亦唯以能依归于所依而已，其实不得谓有为之事相即为真如也。今立真如缘起，成为诸法，则诸法即为真如之体，如波即水。四无碍门，一切差别之事相，悉由无差别之真性缘起，故所起之万法如其性，圆融相即，而事事无碍也。以一法一切法为体，以一切法一法为体。是曰无碍门。见起信论义记上。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：华严三昧)

【佛学大辞典】
（术语）华严教为佛成道初所说之顿教，故曰初顿华严。
【佛学常见辞汇】
华严教是佛最初成道时所说的顿教。