一代半满教
【佛学大辞典】
（术语）释尊一代中所说有半字教、满字教也。半满教者，犹言大小乘。(参见：半满教)
（术语）释尊一代中所说有半字教、满字教也。半满教者，犹言大小乘。(参见：半满教)
一息半步
【佛学大辞典】
（杂语）自定起而经行时之步行法。即静起座，先于呼吸之间，举左足，进于右足之半，于次之呼吸，举右足，与左足相并，次自左足始，进十步乃至二十步，则转右而返，就原座云。如净禅师语曰：一息半步，此古佛之法也。近来之长老，曾无知者。
（杂语）自定起而经行时之步行法。即静起座，先于呼吸之间，举左足，进于右足之半，于次之呼吸，举右足，与左足相并，次自左足始，进十步乃至二十步，则转右而返，就原座云。如净禅师语曰：一息半步，此古佛之法也。近来之长老，曾无知者。
一搩手半
【佛学大辞典】
（杂语）造佛之尺也。壒囊钞十五曰：一搩手半者，一尺三寸也，即自母之肘节以至腕节也。或云一尺二寸、一搩八寸，半乃四寸也。人在母胎之时，至第二十七日，人相皆备。以手推面，蹲踞而坐。其时身体之长，与母之一搩手半齐等故也。但此亦非人人皆同，略有差异。概言之，一搩手半，大约为普通之一尺或一尺二三寸。造佛之所以取一搩手半者，乃取胎内等身之义。吾人出生之后，藉养育而得五尺八寸等之身体。
（杂语）造佛之尺也。壒囊钞十五曰：一搩手半者，一尺三寸也，即自母之肘节以至腕节也。或云一尺二寸、一搩八寸，半乃四寸也。人在母胎之时，至第二十七日，人相皆备。以手推面，蹲踞而坐。其时身体之长，与母之一搩手半齐等故也。但此亦非人人皆同，略有差异。概言之，一搩手半，大约为普通之一尺或一尺二三寸。造佛之所以取一搩手半者，乃取胎内等身之义。吾人出生之后，藉养育而得五尺八寸等之身体。
一个半个
【佛学大辞典】
（杂语）极少之数也。南泉禅师所谓会取佛未出世时尚不得一个半个之类是也。但原非禅语。而出于道安习凿齿之故事，秦符坚陷襄阳。谓左右曰：我以十万之师取襄阳，唯得一人半。安公一人，习鉴齿半人也。习鉴齿跛一足，故戏之为半个。
（杂语）极少之数也。南泉禅师所谓会取佛未出世时尚不得一个半个之类是也。但原非禅语。而出于道安习凿齿之故事，秦符坚陷襄阳。谓左右曰：我以十万之师取襄阳，唯得一人半。安公一人，习鉴齿半人也。习鉴齿跛一足，故戏之为半个。
三摩半那
【佛学大辞典】
（术语）定之别名。玄应音义二十一曰：「欲入定时，名三摩钵底，正在定中名三摩半那。」梵Sama%panna。
【佛学常见辞汇】
定的别名。
（术语）定之别名。玄应音义二十一曰：「欲入定时，名三摩钵底，正在定中名三摩半那。」梵Sama%panna。
【佛学常见辞汇】
定的别名。
尸半尸
【佛学大辞典】
（修法）尸咒，半尸咒也。以毗陀罗法阴杀人，用全尸谓之尸咒，用无头之尸谓之半尸咒。瑜伽论记十七曰：「泰云：有人欲杀他，咒令死身长令杀怨家，故名尸咒。无头尸不作言语，令杀他人，故名半尸。测云：有人欲杀他，以咒咒鬼令鬼杀他。令尸杀众生，故名为尸。或以尸手足等杀有情，故名半尸。」又玄应音义曰：「尸半尸，此是咒法。西国有此，谓咒于死尸，令起杀人。半尸者，咒令起坐，令起尸鬼杀人，故半尸。」(参见：毗陀罗)
（修法）尸咒，半尸咒也。以毗陀罗法阴杀人，用全尸谓之尸咒，用无头之尸谓之半尸咒。瑜伽论记十七曰：「泰云：有人欲杀他，咒令死身长令杀怨家，故名尸咒。无头尸不作言语，令杀他人，故名半尸。测云：有人欲杀他，以咒咒鬼令鬼杀他。令尸杀众生，故名为尸。或以尸手足等杀有情，故名半尸。」又玄应音义曰：「尸半尸，此是咒法。西国有此，谓咒于死尸，令起杀人。半尸者，咒令起坐，令起尸鬼杀人，故半尸。」(参见：毗陀罗)
天下半
【佛学大辞典】
（杂语）陈释真观，通礼诗儒道群经，又涉琴棋。沙门洪偃称其具八能，时人语曰：钱塘有真观，当天下一半。
（杂语）陈释真观，通礼诗儒道群经，又涉琴棋。沙门洪偃称其具八能，时人语曰：钱塘有真观，当天下一半。
半天婆罗门
【佛学大辞典】
（杂名）饿鬼之种类也。焰罗王供养法次第曰：「五百饿鬼，半天婆罗门，诸饿鬼众。」
（杂名）饿鬼之种类也。焰罗王供养法次第曰：「五百饿鬼，半天婆罗门，诸饿鬼众。」
半天婆罗门多闻天双身法
【佛学大辞典】
（修法）溪岚拾叶集九曰：「一义云双身法者，半天婆罗门与多闻天不二一体之意也。其缘起云：此多闻天往昔与此半天婆罗门同时发心，多闻天以精进苦行故，速成福智，半天婆罗门以懈怠乐行故，今在凡地。于是起猛利强盛之瞋恚，发誓行于修多闻天法之处，而为障碍神。所诠多闻天表法性，半天表无明也。无明法性为相违之法，故此双身相背，无明法性为同体之惑，故不相离也。法性无体，全依无明。无明无体，全依法性。宜深思之。」
（修法）溪岚拾叶集九曰：「一义云双身法者，半天婆罗门与多闻天不二一体之意也。其缘起云：此多闻天往昔与此半天婆罗门同时发心，多闻天以精进苦行故，速成福智，半天婆罗门以懈怠乐行故，今在凡地。于是起猛利强盛之瞋恚，发誓行于修多闻天法之处，而为障碍神。所诠多闻天表法性，半天表无明也。无明法性为相违之法，故此双身相背，无明法性为同体之惑，故不相离也。法性无体，全依无明。无明无体，全依法性。宜深思之。」
半不男
【佛学大辞典】
（术语）五种不男之一。
【三藏法数】
谓半月能男，半月不能男，是名半不男。
（术语）五种不男之一。
【三藏法数】
谓半月能男，半月不能男，是名半不男。
半月形相
【佛学大辞典】
（杂语）五种结界之一。结界之地形，由水，石，路等作半月之形。
【三藏法数】
半月形相者，谓结界之处，如半月之形也。以此处或水或路等，生势状如半月，或立石种树，以为界相也。
（杂语）五种结界之一。结界之地形，由水，石，路等作半月之形。
【三藏法数】
半月形相者，谓结界之处，如半月之形也。以此处或水或路等，生势状如半月，或立石种树，以为界相也。
半斤八两
【佛学大辞典】
（杂语）言轻重相等也。五灯会元曰：「秤头半斤，秤尾八两。」又曰：「一个重半斤，一个重八两。」
（杂语）言轻重相等也。五灯会元曰：「秤头半斤，秤尾八两。」又曰：「一个重半斤，一个重八两。」
半只迦
【佛学大辞典】
（异类）Pan^ika’，又曰半支迦，般止柯，散支，散支迦，般阇迦，德叉迦。八大夜叉之第三，鬼子母之夫也。大日经疏五曰：「半只迦，旧曰散支。」毗奈耶杂事三十一曰：「昔王舍城内一山边有药叉神，名曰娑多。北方犍陀多罗国复有药叉，名半遮罗。娑多娶妻生女，容貌多严，见者爱乐。其生之时，诸药叉众咸皆欢庆，诸亲立字名曰欢喜（即鬼子母神）。半遮罗妇有娠，月满生儿，名曰半支迦。昔曾二人指腹为亲，半支迦即娶欢喜为妻。」呵哩底母经曰：「有大药叉女名曰欢喜，容貌端严，有五千眷属，常住支那国护持世界。是娑多大药叉将之女，娉半支迦大药叉将（昔云散指者讹），生五百子。」大药叉女欢喜母并爱子成就法曰：「佛至王舍城竹林精舍为诸人天演说法要，时有大药叉女名曰欢喜，容貌端严，有五千眷属，常住支那国护持世界。是沙多大药叉将之女，聘半支迦大药叉将（名散指者讹），生五百子。」杂宝藏经七曰：「鬼子母者，是鬼神王般阇迦妻。」陀罗尼集经七曰：「鬼子母夫字德叉迦。」。孔雀王咒经下曰：「般止柯大药叉军主，诃梨底药叉女，及五百子等所随喜。」孔雀明王经曰：「散指迦大将，诃利帝母，及五百子。」(参见：散支)
（异类）Pan^ika’，又曰半支迦，般止柯，散支，散支迦，般阇迦，德叉迦。八大夜叉之第三，鬼子母之夫也。大日经疏五曰：「半只迦，旧曰散支。」毗奈耶杂事三十一曰：「昔王舍城内一山边有药叉神，名曰娑多。北方犍陀多罗国复有药叉，名半遮罗。娑多娶妻生女，容貌多严，见者爱乐。其生之时，诸药叉众咸皆欢庆，诸亲立字名曰欢喜（即鬼子母神）。半遮罗妇有娠，月满生儿，名曰半支迦。昔曾二人指腹为亲，半支迦即娶欢喜为妻。」呵哩底母经曰：「有大药叉女名曰欢喜，容貌端严，有五千眷属，常住支那国护持世界。是娑多大药叉将之女，娉半支迦大药叉将（昔云散指者讹），生五百子。」大药叉女欢喜母并爱子成就法曰：「佛至王舍城竹林精舍为诸人天演说法要，时有大药叉女名曰欢喜，容貌端严，有五千眷属，常住支那国护持世界。是沙多大药叉将之女，聘半支迦大药叉将（名散指者讹），生五百子。」杂宝藏经七曰：「鬼子母者，是鬼神王般阇迦妻。」陀罗尼集经七曰：「鬼子母夫字德叉迦。」。孔雀王咒经下曰：「般止柯大药叉军主，诃梨底药叉女，及五百子等所随喜。」孔雀明王经曰：「散指迦大将，诃利帝母，及五百子。」(参见：散支)
半字
【佛学大辞典】
（术语）梵语悉昙章之生字根本，为半字，摩多十二字，体文三十五字是也。馀章之文字义理皆具足，为满字。毗伽罗论是也，以半字譬小乘。满字譬大乘。涅槃经五曰：「譬如长者，唯有一子。心常忆念，怜爱无已。将诣师所，欲令受学。惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜慇勤，教其半字，而不教诲毗伽论。何以故？以其幼稚，力未堪故。（中略）半字者，谓九部经。毗伽论者，所谓方等大乘教典。」同八曰：「云何如来说字根本？佛言：善男子！初说半字以为根本，持诸记论咒术文章诸阴实法。凡夫之人，学此字本，然后能知是法非法（此下说十四音五十字之义）。半字者，皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者是一切善法言说之根本也。譬如世间，为恶之者名为半人，修善之者名为满人。」行宗记一上曰：「涅槃论云：半字者渐教，满字者涅槃满足教。」止观辅行六曰：「半字者，引證唯小。」
（术语）梵语悉昙章之生字根本，为半字，摩多十二字，体文三十五字是也。馀章之文字义理皆具足，为满字。毗伽罗论是也，以半字譬小乘。满字譬大乘。涅槃经五曰：「譬如长者，唯有一子。心常忆念，怜爱无已。将诣师所，欲令受学。惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜慇勤，教其半字，而不教诲毗伽论。何以故？以其幼稚，力未堪故。（中略）半字者，谓九部经。毗伽论者，所谓方等大乘教典。」同八曰：「云何如来说字根本？佛言：善男子！初说半字以为根本，持诸记论咒术文章诸阴实法。凡夫之人，学此字本，然后能知是法非法（此下说十四音五十字之义）。半字者，皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者是一切善法言说之根本也。譬如世间，为恶之者名为半人，修善之者名为满人。」行宗记一上曰：「涅槃论云：半字者渐教，满字者涅槃满足教。」止观辅行六曰：「半字者，引證唯小。」
半字教
【佛学大辞典】
（术语）昙无谶所立二教之一。判一切之小乘教为半字教。(参见：半字)
【三藏法数】
半字教者，谓声闻藏，谈理未遍，若字之有半也。
（术语）昙无谶所立二教之一。判一切之小乘教为半字教。(参见：半字)
【三藏法数】
半字教者，谓声闻藏，谈理未遍，若字之有半也。
半字
【佛学大辞典】
（术语）梵语悉昙章之生字根本，为半字，摩多十二字，体文三十五字是也。馀章之文字义理皆具足，为满字。毗伽罗论是也，以半字譬小乘。满字譬大乘。涅槃经五曰：「譬如长者，唯有一子。心常忆念，怜爱无已。将诣师所，欲令受学。惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜慇勤，教其半字，而不教诲毗伽论。何以故？以其幼稚，力未堪故。（中略）半字者，谓九部经。毗伽论者，所谓方等大乘教典。」同八曰：「云何如来说字根本？佛言：善男子！初说半字以为根本，持诸记论咒术文章诸阴实法。凡夫之人，学此字本，然后能知是法非法（此下说十四音五十字之义）。半字者，皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者是一切善法言说之根本也。譬如世间，为恶之者名为半人，修善之者名为满人。」行宗记一上曰：「涅槃论云：半字者渐教，满字者涅槃满足教。」止观辅行六曰：「半字者，引證唯小。」
（术语）梵语悉昙章之生字根本，为半字，摩多十二字，体文三十五字是也。馀章之文字义理皆具足，为满字。毗伽罗论是也，以半字譬小乘。满字譬大乘。涅槃经五曰：「譬如长者，唯有一子。心常忆念，怜爱无已。将诣师所，欲令受学。惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜慇勤，教其半字，而不教诲毗伽论。何以故？以其幼稚，力未堪故。（中略）半字者，谓九部经。毗伽论者，所谓方等大乘教典。」同八曰：「云何如来说字根本？佛言：善男子！初说半字以为根本，持诸记论咒术文章诸阴实法。凡夫之人，学此字本，然后能知是法非法（此下说十四音五十字之义）。半字者，皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者是一切善法言说之根本也。譬如世间，为恶之者名为半人，修善之者名为满人。」行宗记一上曰：「涅槃论云：半字者渐教，满字者涅槃满足教。」止观辅行六曰：「半字者，引證唯小。」