【三藏法数】
（出华严经）
十种说三世者，谓三世各三，乃分九别，会别归总，摄在一念；故以一融九，虽九而常一，虽一而常九，一九无碍，十世圆融。经云：无量无数劫，解之即一念，知念亦无念，如是见世间，是名十种说三世也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔一、过去世说过去世〕，谓过去世中，说过去世之事也。
〔二、过去世说未来世〕，谓过去世中，说未来世之事也。
〔三、过去世说现在世〕，谓过去世中，说现在世之事也。
〔四、未来世说过去世〕，谓未来世中，说过去世之事也。
〔五、未来世说现在世〕，谓未来世中，说现在世之事也。
〔六、未来世说无尽〕，谓未来世中，说未来世；未来之后，复有未来无穷尽之事也。
〔七、现在世说过去世〕，谓现在世中，说过去世之事也。
〔八、现在世说未来世〕，谓现在世中，说未来世之事也。
〔九、现在世说平等〕，谓现在世中，说现在世之事也。以现在为平等者，例过去、未来之现在前后均齐也。
〔十、现在世说三世即一念〕，谓世由积念而成，故三世各三，而成九世，摄九世归三世，摄三世即一念。故合论云：十世古今，始终不离于当念也。

【三藏法数】
（出提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论）
〔一、小乘外道论师〕，此外道师，说诸受阴尽，如灯火灭，种坏风止，名为涅槃。（阴即身也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、外道方论师〕，此外道师，说最初生诸方，从诸方生世间人，从人生天地，天地灭没，还入彼处，名为涅槃。（诸方，即四方也。）
〔三、外道风仙论师〕，此外道师，说风能生长命物，能杀命物，风造万物，能坏万物，名风为涅槃。（命物者，谓有命之物也。）
〔四、外道韦陀论师〕，此外道师，说从那罗延天中，生大莲华，从莲华生梵天祖公，一切有命无命物，从梵天口中生；一切大地，即是修福德戒场，于中一切华草及猪羊驴马等，杀害供养梵天，得生彼处，名为涅槃。（梵语那罗延，华言钩锁力士。）
〔五、外道伊赊那论师〕，此外道师眷属说，伊赊那论师尊者，形相不可见，遍一切处，以无形相而能生诸有命无命一切万物，名为涅槃。
〔六、叾形外道论师〕，此外道师，说分别见诸种种异相，名为涅槃。
〔七、外道毗世师论师〕，此外道师，说地水火风虚空微尘等物，和合而生一切世间知、无知物；无和合者，即是离散，遂计离散，名为涅槃。（知、无知物者，谓有知觉、无知觉之物也。）
〔八、外道苦行论师〕，此外道师，说身尽福德尽，名为涅槃。
〔九、外道女人眷属论师〕，此外道师，说摩醯首罗作女人，生诸天人龙鸟及一切谷子蛇蠍蚊虻等，如是知者，名为涅槃。（梵语摩醯首罗，华言大自在。）
〔十、外道行苦行论师〕，此外道师，说罪福尽，德亦尽，名为涅槃。
〔十一、外道净眼论师〕，此外道师，说烦恼尽故依智，名为涅槃。
〔十二、外道摩陀罗论师〕，此外道师，说那罗延论师言，我造一切物，我于一切众生中最胜，我生一切世间有命无命物，从我作生，还没彼处，名为涅槃。
〔十三、外道尼犍子论师〕，此外道师，说初生一男一女，彼二和合，能生一切有命无命等物，后时离散，还没彼处，名为涅槃。
〔十四、外道僧祛论师〕，此外道师，说二十五谛自性因，生诸众生，名为涅槃。（二十五谛者，一冥初自性、二智大、三我心、四色、五声、六香、七味、八触、九地、十水、十一火、十二风、十三空、十四眼知根、十五耳知根、十六鼻知根、十七舌知根、十八身知根、十九口作业根、二十手作业根、二十一足作业根、二十二小便作业根、二十三大便作业根、二十四心平等根、二十五神我也。自性是常，能生诸法，故为涅槃因也。）
〔十五、外道摩醯首罗论师〕，此外道师，说果是那罗延所作，梵天是因，所谓梵天那罗延，乃至自在天，是生灭因。一切从自在天生，从自在天灭，名为涅槃。
〔十六、外道无因论师〕，此外道师，说无因无缘，生一切物，无染因，无净因，乃至棘刺之针，孔雀之色，皆无人作，自然而有，不从因生，名为涅槃。
〔十七、外道时论师〕，此外道师，说时熟一切大，时作一切物，时散一切物，是故我论中说，如被百箭射，时不到不死，时到则小草触即死；一切物时生，一切物时熟，一切物时灭，名为涅槃。
〔十八、外道服水论师〕，此外道师，说水是万物根本，水能生天地，生有命无命一切物，乃至水能生物，能坏物，名为涅槃。
〔十九、外道口力论师〕，此外道师，说虚空是万物因，最初生虚空，从虚空生风，从风生火，从火生暖，暖生水，水即冻凌，坚作地，从地生种种药草，乃至从五谷生命，食后时，还没虚空，名为涅槃。（五谷者，禾麻黍菽麦也。）
〔二十、外道本生安荼论师〕，此外道师，说本无日月星辰虚空及地，唯有大水，时大安荼生，如鸡子，周匝金色。时熟破为二段，一段在上作天，一段在下作地，彼二中间生梵天，名一切众生祖公，作一切有命无命物等，散没彼处，名为涅槃。

【三藏法数】
（出瑜伽师地论并显扬圣教论）
烦恼者，谓见、思无明昏烦之法，恼乱心神也。由此烦恼，随逐众生，眠伏藏识之中，故名随眠。（藏识者，藏有含藏之义，即第八识也。）
〔一、不定地随眠〕，不定地，即欲界也。谓欲界散乱，不修禅定，以散乱故，眼等诸根烦恼，随逐不舍，故名不定地随眠。
〔二、定地随眠〕，定地，即色界、无色界也。谓此二界，能修禅定；虽修禅定，离欲界苦，而于定地，贪痴爱慢诸见烦恼，随伏不舍，故名定地随眠。
〔三、随逐自境随眠〕，谓于三界中，各各自分境上，所摄诸见烦恼，随根起灭，潜伏不舍，故名随逐自境随眠。
〔四、随逐他境随眠〕，谓或在色界而起欲界烦恼，或在无色界而起色界烦恼，或在欲界而欣乐上二界禅定而生味著，不知出离，故名随逐他境随眠。
〔五、被损随眠〕，谓众生常被欲界烦恼之所损害，而此烦恼，随伏不舍，故名被损随眠。
〔六、不被损随眠〕，谓已生色界，不被欲界烦恼之所损害；或未离欲界，虽不被烦恼所损，而烦恼随伏不舍，故名不被损随眠。
〔七、随增随眠〕，谓三界众生，各于自住之境，而起烦恼，随时增长，潜伏不舍，故名随增随眠。
〔八、不随增随眠〕，谓住于色界、无色界禅定之中，不随他境增长烦恼，而其烦恼，因未断故，潜伏不舍，故名不随增随眠。
〔九、具分随眠〕，谓诸众生，于一切境，起贪瞋痴等诸烦恼惑，无有缺减，故名具分随眠。
〔十、不具分随眠〕，谓声闻初果等，虽断三界见惑，而于思惑未能全断，故名不具分随眠。（初果即须陀洹果也。见、思惑者，谓意根对法尘而起分别，曰见惑；眼等五根对色等五尘而起贪爱，曰思惑也。）
〔十一、可害随眠〕，谓声闻之人，知苦、集之法是可损害，乃修道品，断见、思烦恼，而證涅槃，虽断见、思，而习气无明，随伏不舍，故名可害随眠。（苦、集即苦谛、集谛也。道品，即三十七道品也。梵语涅槃，华言灭度。习气者，见、思惑之馀习气分也。）
〔十二、不可害随眠〕，谓凡夫众生，不能修习道品，而于烦恼之惑，无可损断，是以随伏不舍，故名不可害随眠。
〔十三、增上随眠〕，谓贪瞋痴等诸烦恼惑，惭惭增胜，随伏不舍，故名增上随眠。
〔十四、平等随眠〕，谓贪瞋痴烦恼之惑，平等共起，随伏不舍，故名平等随眠。
〔十五、下劣随眠〕，谓修行求离欲界之人，于诸色等尘念微薄，故名下劣随眠。
〔十六、觉悟随眠〕，谓能觉知一切烦恼与业果，俱时流转，虽能觉悟而未能断，故名觉悟随眠。
〔十七、不觉悟随眠〕，谓一切烦恼缠缚，随逐根识，不相舍离，而无所知觉，故名不觉悟随眠。
〔十八、能生多苦随眠〕，谓欲界贪瞋等烦恼，能生种种诸苦，故名能生多苦随眠。
〔十九、能生少苦随眠〕，谓色界、无色界禅定之中，虽无欲界众苦，而有欣上厌下之心，亦名烦恼，故名能生少苦随眠。（欣上厌下者，谓欣喜上二界禅定之乐，厌恶欲界生死之苦也。）
〔二十、不能生苦随眠〕，谓诸菩萨，虽离诸惑，不生众苦，然常存自行利他之心，亦为烦恼，故名不能生苦随眠。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、随所欲缠现行〕，谓在家之人，未离诸欲，而于所欲之境，起种种缠缚之业，相续不舍，故名随所欲缠现行。
〔二、不随所欲缠现行〕，谓出家之人，不随世间欲乐之境，而生厌离之心相续不舍，故名不随所欲缠现行。
〔三、无所了知现行〕，谓住恶说法之人，于善恶法不生分别，于一切境界无所了知，由此痴惑之心，相续不舍，故名无所了知现行。
〔四、有所了知现行〕，谓住善说法之人，于一切法而生分别，于善法令向，于恶法令舍，由此了知之心，相续不舍，故名有所了知现行。
〔五、粗烦恼现行〕，谓贪瞋痴诸烦恼，各有增上粗重，或于顺境贪惑粗重，或于逆境瞋惑粗重，各起不同，故名粗烦恼现行。
〔六、等烦恼现行〕，谓贪瞋痴等诸烦恼惑，等分而起，无有轻重，故名等烦恼现行。（等分者，谓贪瞋痴三心，一齐而起也。）
〔七、微烦恼现行〕，谓修行求离欲界之人，虽未證果，而于三界烦恼微细轻薄，故名微烦恼现行。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔八、内门烦恼现行〕，谓修行求离欲界之人，虽不著于色等外尘之境，而内心所起习气，相续不舍，故名内门烦恼现行。（习气者，烦恼馀习气分也。）
〔九、外门烦恼现行〕，谓未离欲界之人，随缘色等外尘诸欲境界，而起种种烦恼，相续不舍，故名外门烦恼现行。
〔十、失念烦恼现行〕，谓见圣道得果之人，忽遇馀缘，闻不正法，习气发现，而失正念，故名失念烦恼现行。
〔十一、猛利烦恼现行〕，谓未得道果之人，勤加精进，起不正作意，发勇猛心，相续不舍，故名猛利烦恼现行。
〔十二、分别所起烦恼现行〕，谓人不信正法，于诸邪见而起分别，妄生种种执著，相续不舍，故名分别所起烦恼现行。
〔十三、任运所起烦恼现行〕，谓人起懈怠心，不求正行，而于五欲之境，自然而起诸惑，相续不舍，故名任运所起烦恼现行。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔十四、寻思烦恼现行〕，谓人于禅定观法，常自思念觉察，妄起分别，相续不舍，故名寻思烦恼现行。
〔十五、不自在烦恼现行〕，谓人睡眠，梦境散乱，意识所缘，相续不舍，故名不自在烦恼现行。
〔十六、自在烦恼现行〕，谓人醒寤，所起恶慧之觉，遍缘诸境，相续不舍，故名自在烦恼现行。
〔十七、非所依位烦恼现行〕，谓如幼少之人，于一切境，不知好恶，起诸放逸，相续不舍，故名非所依位烦恼现行。
〔十八、所依位烦恼现行〕，谓修行根熟之人，依于正行之位，断诸烦恼，而能断之心，相续不舍，故名所依位烦恼现行。
〔十九、可救疗烦恼现行〕，谓人勤修道行，断生死惑业，如救疗众病，但知生死之病而可救疗，不知乐著涅槃之心相续不舍，故名可救疗烦恼现行。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二十、不可救疗烦恼现行〕，谓人于生死惑业众病，不能修诸正行以为救疗，而诸烦恼相续不舍，故名不可救疗烦恼现行。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
谓诸昏烦恼乱心神之法，随逐众生，造无量业，故名随烦恼也。
〔一、忿随烦恼〕，暴怒之心名忿，谓对现前一切违情之境，即发暴怒，恼乱其心，是名忿随烦恼。
〔二、恨随烦恼〕，恨即怨恨，谓由忿怒不舍，结诸怨恨，恼乱其心，是名恨随烦恼。
〔三、覆随烦恼〕，覆即隐覆，谓自作罪恶，不能忏悔，故意隐覆，惟恐人知，恼乱其心，是名覆随烦恼。
〔四、恼随烦恼〕，恼即热恼，谓外遇违情之境，热恼于心，不自安隐，是名恼随烦恼。
〔五、嫉随烦恼〕，嫉即嫉妒，谓持心不平，常怀嫉妒，恼乱于心，是名嫉随烦恼。
〔六、悭随烦恼〕，吝惜曰悭，谓于一切财法，贪求积蓄，不能惠施，恒恐散失，恼乱于心，是名悭随烦恼。
〔七、诳随烦恼〕，诡诈不实曰诳，谓与世交接，语言虚诳，巧虑多谋，心不自安，而生恼乱，是名诳随烦恼。
〔八、谄随烦恼〕，谓谄佞阿谀，媚悦人意，心恒愧赧，而不自安，是名谄随烦恼。
〔九、害随烦恼〕，谓衔恨蓄怨，常欲损害于人，求快己意，恒恐不遂，恼乱其心，是名害随烦恼。
〔十、憍随烦恼〕，矜己慠他曰憍，谓心不谦下，常欲胜人，慠彼有德，恼乱其心，是名憍随烦恼。
〔十一、无惭随烦恼〕，谓屏处为非，不知惭天以自悔改，恼乱其心，是名无惭随烦恼。
〔十二、无愧随烦恼〕，谓阴为不善，不知愧人以自悔改，恼乱其心，是名无愧随烦恼。
〔十三、掉举随烦恼〕，谓外境纷扰，身心动摇，不能摄伏，因而恼乱，是名掉举随烦恼。
〔十四、昏沉随烦恼〕，谓心神昏闇沉迷，而于诸法无所明了，恼乱其心，是名昏沉随烦恼。
〔十五、不信随烦恼〕，谓邪见多疑，于诸正法，不生信心，因而恼乱，是名不信随烦恼。
〔十六、懈怠随烦恼〕，谓身心懒惰，于诸道业不能精进修习，因而恼乱，是名懈怠随烦恼。
〔十七、放逸随烦恼〕，谓纵恣自逸，耽著欲境，不能检束，因而恼乱，是名放逸随烦恼。
〔十八、失念随烦恼〕，谓心逐邪妄，正念遗失，遂致沦坠，恼乱其心，是名失念随烦恼。
〔十九、散乱随烦恼〕，心常放逸名曰散乱，谓著诸缘境，令心流逸，恒不寂静，因而恼乱，是名散乱随烦恼。
〔二十、不正知随烦恼〕，谓于法邪解，远离正知，背觉合尘，以妄为真，恼乱其心，是名不正知随烦恼。