【佛学大辞典】
（名数）(参见：忍)
【三藏法数】
（出华严指掌）
忍，即安忍，亦忍可也。谓菩萨既断无明之惑，證无生理，了达诸法本来寂灭，是故见色闻声，如幻如化，不起妄念而分别也。然此忍体虽一，而随事立名则有十种也。
〔一、音声忍〕，音声忍者，谓闻佛深教，即能晓了，忍可而不惊怖也。
〔二、顺忍〕，顺忍者，谓于理于事，悉能随顺，谛审忍可，而无违逆也。
〔三、无生忍〕，无生忍者，谓了达诸法本来无生，亦无有灭，谛审忍可，而妄念不起也。
〔四、如幻忍〕，如幻忍者，谓了达诸法皆从因缘和合而生，犹如幻化，性本空寂，谛审忍可，而无执著也。
〔五、如焰忍〕，如焰忍者，谓了知一切境界悉如阳燄，无有真实，谛审忍可，而不执著也。
〔六、如梦忍〕，如梦忍者，谓了诸妄心，皆如梦境，无有真实，谛审忍可，而不执著也。
〔七、如响忍〕，如响忍者，谓世间一切语言音声，皆由因缘和合而成，犹如谷响，无有真实，谛审忍可，而不执著也。
〔八、如影忍〕，如影忍者，谓了达色身，由五蕴积聚而成，本无实体，谛审忍可，而不执著也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔九、如化忍〕，如化忍者，谓世间诸法，无而忽有，有即还无，体非真实，谛审忍可，而不执著也。
〔十、如空忍〕，如空忍者，谓了达世间、出世间种种诸法，悉如虚空，无有色相，谛审忍可，而不执著也。

【佛学大辞典】
（术语）Ks!a%nti，忍耐也。忍耐违逆之境而不起瞋心也；又安忍也，安住于道理而不动心也。瑜伽论曰：「云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍。」唯识论九曰：「忍，以无瞋精进审慧及彼所起三业处性。」大乘义章九曰：「慧心安法名之为忍。」同十一曰：「于法实相安住为忍。」三藏法数五曰：「忍，即忍耐，亦安忍也。」
【佛学常见辞汇】
1。忍耐的意思，忍耐不如意的环境而不生瞋恚的心。2。安忍的意思，即心安住于理而不动摇。

【佛学大辞典】
（名数）十佛有三种。(参见：佛身)
【三藏法数】
（出华严经）
佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓自觉、觉他、觉行圆满也。
〔一、成正觉佛〕，谓佛于菩提树下，降伏诸魔，朗然大悟，證无上果，是名成正觉佛。（梵语菩提，华言道。谓之菩提树者，以佛于此树下成道，而得名也。）
〔二、愿佛〕，谓佛从兜率下生人间，说法度生，酬宿因愿，是名愿佛。（梵语兜率，华言知足。）
〔三、业报佛〕，谓佛修万行清净业因，感相好庄严果报，是名业报佛。
〔四、住持佛〕，谓佛真身及于舍利住持世间，永久不坏，是名住持佛。（梵语舍利，华言骨身。）
〔五、涅槃佛〕，梵语涅槃，华言灭度。谓佛应身，化事既终，示现灭度，是名涅槃佛。（灭度者，谓大患永灭，超度三界也。）
〔六、法界佛〕，谓佛證一真法界无漏之体，有大智慧，放大光明，遍照一切，是名法界佛。（无漏者，谓惑业净尽，不漏落三界生死也。）
〔七、心佛〕，谓佛心体离念，虚彻灵通，本来真觉，寂然独照，是名心佛。
〔八、三昧佛〕，梵语三昧，华言正定。谓佛常住大定，如如不动，了知一切，是名三昧佛。
〔九、本性佛〕，谓佛具大智慧，照了自性，本来是佛，具足恒沙性妙功德，是名本性佛。
〔十、随乐佛〕，谓佛随机乐欲，如意速疾，即为现身说法，令其行业成就，是名随乐佛。

【佛学大辞典】
（术语）Buddhaka%ya，證得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别。总名为佛身。
【佛学常见辞汇】
佛的身体，有法身、报身、化身等的分别。
【佛学次第统编】
佛身者，證得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别，总名为佛身。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：鬼)
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、怪鬼〕，谓此鬼宿因多贪，于物非理而取，故受此报；还托于物，即金银草木等精怪也。
〔二、魃鬼〕，谓此鬼宿因多淫，为色动乱身心，如风鼓物，故受此报；还托于风，而成魃鬼也。（魃即旱魃。）
〔三、魅鬼〕，谓此鬼宿因多诈，唯凭诈伪，惑乱于人，故受此报；托附畜类，以成其质，即狐狸等精，能魅惑人者也。
〔四、蛊毒鬼〕，谓此鬼宿因多怨，结怨在心，怀恶不舍，故受此报；假托毒类，以成其质，即蛇虺等毒虫，能蛊于人者也。
〔五、疠鬼〕，谓此鬼宿因多瞋，心常忿恚，故受此报；遇人年灾命衰者，便入其身，兴诸苦恼，如疠疫、傅尸、骨蒸之类也。
〔六、饿鬼〕，谓此鬼宿因多慢，内无实德，空腹高心，陵人傲物，故受此报；寓气为质，不逢饮食，常困饥虚，是名饿鬼。
〔七、魇鬼〕，谓此鬼宿因多诳，常怀异谋，诈现有德，欺罔于人，故受此报；凭虚托暗，迷惑昏睡之人，是名魇鬼。
〔八、魍魉鬼〕，谓此鬼宿因邪见，妄生执著，自谓明悟，故受此报；寓山川以托其形，为木石之怪，是名魍魉鬼。
〔九、役使鬼〕，谓此鬼宿因多枉，劳心役思，常行不正，挠害无辜，故受此报；寓明显境，托以成形，而为担沙、负石、走使之类，是名役使鬼。
〔十、传送鬼〕，谓此鬼宿因争讼，藏覆己罪，为人所讼，故受此报；托附于人，传送吉凶福祸之言，是名传送鬼。

【佛学大辞典】
（异类）梵语薜荔多Preta，旧译饿鬼。新译鬼。名义集二曰：「婆沙云：鬼者畏也，谓虚祛多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求为鬼，谓彼饿鬼，恒从他人希求饮食，以活性命。」文句四下曰：「鬼者，胡言阇梨多（阇闭之写误），秦言祖父。众生最初生彼道，故名祖父。后生者亦名祖父。又悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。亦被诸天驱使，亦希望饮食，故名饿鬼。」鬼之种类极多，或如夜叉罗刹，有通力害人者，或如饿鬼常苦饥渴者。此中六趣中之鬼，是说饿鬼也。(参见：饿鬼)
【佛学常见辞汇】
六道众生之一，有种种的分别，福报差的叫无财鬼，时常没有得吃，所以也叫饿鬼；有些虽有饮食，但是不够，叫少财鬼；有些福报大，常得饮食，叫多财鬼。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：通)
【三藏法数】
（出华严经疏）
通即神通也。妙用难测曰神，自在无壅曰通。
〔一、他心通〕，谓世、出世间所有诸法，若种若类，与夫他人所起心念，皆悉能知，是名他心通。
〔二、天眼自在清净通〕，谓天眼离诸垢障，清净无碍，于所见境，而得自在；无边世界差别之相，若净若染，一一种类，悉能明见，是名天眼自在清净通。
〔三、宿住智通〕，宿即过去，住即现在。谓过去已往之事，明了记忆，皆随念知，如见现在等无有异，是名宿住智通。
〔四、知劫通〕，劫，梵语具云劫波，华言分别时节。谓无量世界，无央数劫，非有际限，若现在因缘，若当来果报，称实皆知，是名知劫通。（央者，尽也。）
〔五、天耳智通〕，谓十方三世语言音声，一时领览，悉彻其源，明了知闻，皆无障碍，是名天耳智通。
〔六、无体性智通〕，谓以无体性，无作功用，同理平等，悉能普遍。故随念即形，现有作用，不动本处，而随所诣，广利群生，是名无体性智通。
〔七、善分别言音通〕，谓一切言辞，若美不美，若近若远，悉能明了，是名善分别言音通。
〔八、色身智通〕，谓知色即空，故能现众色；空即色故，无色现色，了无留碍，是名色身智通。
〔九、一切法智通〕，法即理事等法。谓即事常理，故无得物之功；即理常事，故无缘起之性。寂用无碍，体绝去来，无法不知，是名一切法智通。
〔十、灭定智通〕，灭即寂灭也。谓若事灭，不能即定起用；今證理灭，故得定散无碍。由即事而理，故不碍灭；即理而事，故不碍用。起念入念，悉无障碍，不起寂定，现诸威仪，是名灭定智通。

【佛学大辞典】
（术语）作用自在无碍，谓之通。佛、菩萨、外道、仙人之所得者也。即通力、神通等是也。璎珞经曰：「神名天心，通名慧性。」大乘义章二十本曰：「作用无壅，名之为通。」此有三种之别：一报得通力，三界诸天皆有五种之神通，乃至鬼神亦有小通，此神通皆依果报而自然感得者。二修得通力，三乘圣者修三学而得六通，外道仙人修禅定而现得五通者。三变化通力，三乘圣者以神通力变现种种者。见华严大疏三。
【佛学常见辞汇】
作用自在无碍的意思，指通力、神通。通有三种，即一、报得通力，三界诸天都有五种的神通，乃至鬼神也有小神通，这些神通都是依靠果报而自然感得；二、修得通力，三乘圣人修习三学而得六通，外道仙人修禅定也能得五通；三、变化通力，三乘圣人以神通的力量变现种种的境界事物。

【佛学大辞典】
（名数）有大小乘之十智。(参见：智)
【三藏法数】
（出华严经）
十种智者，即三世诸佛一切种智也。如来为令一切菩萨，应当修学而自得开解也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔一、三世智〕，谓于过去、现在、未来三世之法，皆悉通达，圆明显了，是名三世智。
〔二、佛法智〕，佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓觉法自性，善出世间，现诸威仪，说法度生，是名佛法智。
〔三、法界无碍智〕，谓知一切众生本具法界之体，事理融通，性分交彻，互不相碍，是名法界无碍智。（性，即理也。分谓分限，即事也。）
〔四、法界无边智〕，谓知众生色心诸法，即是法界，充遍一切世间，无有边际，是名法界无边智。
〔五、充满一切世界智〕，谓如来从定而起广大妙用，遍满世间，无不照了，是名充满一切世界智。
〔六、普照一切世间智〕，谓如来有大智慧光明，普能照了无量世界，是名普照一切世间智。
〔七、住持一切世界智〕，谓如来有大神力，住持世界，知诸众生机器大小，而摄化之，是名住持一切世界智。
〔八、知一切众生智〕，谓如来知所化一切众生，善恶因缘，皆悉明了，是名知一切众生智。
〔九、知一切法智〕，谓如来既知所化众生，亦复了知能化诸法，是名知一切法智。
〔十、知无边诸佛智〕，谓如来知无边诸佛，出现世间，说法教化一切众生之事，悉能明了，是名知无边诸佛智。

【佛学大辞典】
（术语）梵语Jn^a%na，阇那，若那。于事理决断也。大乘义章九曰：「慧心安法，名之为忍。于境决断，说之为智。」唯识述记九曰：「忍言智以决断故。」
【佛学常见辞汇】
深明事理的智慧。

【佛学大辞典】
（故事）波斯匿王之梦也。(参见：梦)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：三世之)。
【佛学大辞典】
（名数）一、过去世说过去世。二、过去世说未来世。三、过去世说现在世。四、未来世说过去世。五、未来世说现在世。六、未来世说无尽（于未来说未来亦曰未来无尽）。七、现在世说过去世。八、现在世说未来世。九、现在世说平等。十、现在说三世即一念，说见华严经五十三。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：三轨)

【佛学大辞典】
（名数）愚痴有十种之不净：一、身不净。不惯上品清净之佛性律仪，其身在于生死之泥中，故身不净也。二、口不净。不说上品真如藏性之诚言，徒说烦恼戏论之杂言，故口不净也。三、意不净。不知自性清净之心体，起妄想不净之诸念，故意不净也。四、行不净。不游行根本智之大地，而游六道轮回之秽土，故行不净也。五、住不净。不住海印定之宝所，而住流转生死之闇宅，故住不净也。六、坐不净。不坐无障碍空之宝座，而坐生死淤泥之狱中，故坐不净也。七、卧不净。不卧法界大涅槃之宝城，而卧无常受苦之旅宿，故卧不净也。八、自行不净。不行如来真传之性戒，徒持如来方便之浅戒，故自行不净也。九、化他不净。不使机行法性清净之净行，徒使持小乘权门之善，故化他不净，十、所期不净，不期本净清净之佛果，徒期有漏不净之疏果，故所期不净也。见说法明眼论上。
【佛学常见辞汇】
愚痴有十种的不净，即身不净、口不净、意不净、行不净、住不净、坐不净、卧不净、自行不净、化他不净、所期不净。

【佛学大辞典】
（名数）一、布施方便。无悭吝，喜舍身命财，不求恩报。二、持戒方便。持禁戒。行头陀，不轻他，无染著。三、忍辱方便。远离颠倒瞋恚，虽有横逆侵加，亦忍受不动。四、精进方便。捍劳忍苦，勇猛无怠。五、禅定方便。远离一切五欲及诸烦恼，于禅定解脱等法，锐意修心。六、智慧方便。远离愚痴烦恼，长养一切功德，欢喜爱乐之心无厌足。七、大慈方便。起平等大慧之心，利乐一切众生，虽历尘劫而不疲厌。八、大悲方便。虽知诸法无自性，然以平等之大悲心，代一切众生受诸苦，历尘劫而无厌足。九、觉悟方便。以无碍知慧，开示一切众生，使了悟本有，无所疑惑。十、转不退法轮方便。转无上法轮，化导一切众生，使依教修学，增长菩提，行位不退。皆修菩萨行者之善巧也。
【佛学常见辞汇】
布施方便、持戒方便、忍辱方便、精进方便、禅定方便、智慧方便、大慈方便、大悲方便、觉悟方便、转不退法轮方便。
【三藏法数】
（出晋译华严经）
〔一、布施方便〕，谓修菩萨行者，心无悭吝，于身命财，悉皆喜舍，但欲利益众生，不求人之恩报，是为布施方便也。
〔二、持戒方便〕，谓修菩萨行者，坚持禁戒，行头陀行，威仪具足；不轻他人，于诸尘境，心无染著，是为持戒方便也。（梵语头陀，华言抖擞。）
〔三、忍辱方便〕，谓修菩萨行者，远离颠倒瞋恚，而无彼我之想；于诸众生，设有横逆侵加于己，悉能忍受，心无所动，是为忍辱方便也。
〔四、精进方便〕，谓修菩萨行者，于诸梵行，即当捍劳忍苦，勇猛无怠；其所得法，念念思惟，不令忘失，是为精进方便也。（梵行，即净行也。）
〔五、禅定方便〕，谓修菩萨行者，远离一切五欲及诸烦恼，而于禅定解脱等法，锐意修习，求證佛果，是为禅定方便也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔六、智慧方便〕，谓修菩萨行者，远离愚痴烦恼，长养一切功德，欢喜爱乐，心无厌足，开发慧解，成就菩提，是为智慧方便也。（梵语菩提，华言道。）
〔七、大慈方便〕，谓修菩萨行者，运平等大慈之心，利乐一切众生，虽历尘劫而不疲厌，是为大慈方便也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔八、大悲方便〕，谓修菩萨行者，虽了知诸法元无自性，而能以平等大悲之心，代一切众生受诸苦恼，虽历尘劫而不疲厌，是为大悲方便也。
〔九、觉悟方便〕，谓修菩萨行者，以无碍智慧，开示一切众生，令其了悟本有觉性，无所疑惑，是为觉悟方便也。
〔十、转不退法轮方便〕，谓修菩萨行者，转无上法轮，化导一切众生，令其依教修学，增长菩提，行位不退，是为转不退法轮方便也。

【佛学大辞典】
（术语）普贤之十大愿也。(参见：普贤)
【佛学常见辞汇】
普贤菩萨的十大愿。
【三藏法数】
（出华严经行愿品）
普贤菩萨于华严会上逝多林中，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：如来功德，十方诸佛，经刹尘劫，说不能尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿也。（普贤者，德周法界曰普，调柔善顺曰贤。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语逝多，华言胜林。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔一、礼敬诸佛〕，谓一心运想十方诸佛，如对目前，恭敬慇勤，五体投地。故云礼敬诸佛。（五体者，头及两手两足也。）
〔二、称赞如来〕，谓爱乐佛之功德，以微妙舌根，出无尽音声，称扬赞叹。故云称赞如来。
〔三、广修供养〕，谓诸佛如来，为最上福田，当起正信，悉以上妙财法等，所谓最胜华鬘、涂香、赀财、众具，及以勤修善根菩提妙法，皆悉无量，以用供养。故云广修供养。（梵语菩提，华言道。）
〔四、忏悔业障〕，忏，梵语具云忏摩，华言悔过。今言忏悔，华梵兼举也。谓之忏者，陈露先罪；悔者，改往修来。若欲忏除业障，即当自念无量劫中，由贪瞋痴，作诸恶业，障蔽真性；今当清净三业，于诸佛菩萨众前，诚心忏悔，不敢覆藏。故云忏悔业障。（三业者，身业、口业、意业也。）
〔五、随喜功德〕，谓佛从初发心，不惜身命，舍头目髓脑，修诸苦行，以至成道灭度，所有功德，乃至六趣、四生、声闻、辟支佛，一切菩萨等，种种所有诸善功德，我皆随顺欢喜。故云随喜功德。（六趣者，天趣、人趣、修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔六、请转法轮〕，谓十方刹土诸佛，成等正觉，我以身口意业，慇勤劝请转妙法轮，普雨法雨，自他沾洽。故云请转法轮。（刹，梵语具云刹摩，华言土田。）
〔七、请佛住世〕，谓诸佛、菩萨、声闻、缘觉诸善知识，将欲入灭，我悉劝请，久住于世，利乐众生。故云请佛住世。
〔八、常随佛学〕，谓佛从初发心精进不退，不惜身命，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，乃至成道说法度生，所有法行，悉愿随顺修学。故云常随佛学。（梵语须弥，华言妙高。）
〔九、恒顺众生〕，谓常于一切众生，承事供养，如奉师长，如敬父母；凡有病苦，为作良医，乃至贫穷，令得饶富；如是平等随顺利乐。故云恒顺众生。
〔十、普皆回向〕，谓发广大心，从初礼敬诸佛，乃至恒顺众生，所有一切广大功德，普皆回向法界众生，愿令常得安乐，乃至究竟成就菩提。故云普皆回向。

【佛学大辞典】
（名数）种种不一，(参见：利益)

【佛学大辞典】
（术语）犹言功德。若分别之，则自益曰功德。益他曰利益。法华文句记六之二曰：「功德利益者，只功德一而无异。若分别者，自益名功德，益他名利益。」

【佛学大辞典】
（名数）(参见：佛身)
【三藏法数】
（出华严经疏）
谓菩萨修殊胜行，离诸障碍，称佛所行，得见十佛，了了分明，如是见者，乃名真见。故云十种见佛也。
〔一、安住世间，成正觉，佛无著见〕，谓如来乘如实道，示成正觉，安住世间，而不著涅槃，不著生死。菩萨称佛无著而见，是名安住世间，成正觉，佛无著见。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、愿佛出生见〕，谓如来乘愿出生，无处不现。菩萨称佛出生而见，是名愿佛出生见。
〔三、业报佛深信见〕，谓如来修万行善业之因，感相好庄严之报。盖此净业果报，皆由因中深信而起。菩萨称佛深信而见，是名业报佛深信见。
〔四、住持佛随顺见〕，谓如来随顺众生，以身舍利住持世间，永久不坏。菩萨称佛随顺而见，是名住持佛随顺见。（梵语舍利，华言骨身。）
〔五、涅槃佛深入见〕，梵语涅槃，华言灭度。谓如来化身，示现灭度，皆由深入涅槃生死境界，故能示现。菩萨称佛深入而见，是名涅槃佛深入见。（灭度，谓大患永灭，超度三界也。）
〔六、法界佛普至见〕，谓如来之身，充满清净法界，无所不至。菩萨称佛普至而见，是名法界佛普至见。
〔七、心佛安住见〕，谓如来之心，湛然不动，安住真性。菩萨称佛安住而见，是名心佛安住见。
〔八、三昧佛无量无依见〕（梵语三昧，华言正定），谓如来清净无量三昧，寂然常照，无念无依，恒现在前。菩萨称佛无量无依而见，是名三昧佛无量无依见。
〔九、本性佛明了见〕，谓如来本觉真性，清净湛然，洞彻明了。菩萨称佛明了而见，是名本性佛明了见。
〔十、随乐佛普授见〕，谓如来随自他意之乐欲，普授一切之身。菩萨称佛普授而见，是名随乐佛普授见。

【佛学大辞典】
（术语）Buddhaka%ya，證得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别。总名为佛身。
【佛学常见辞汇】
佛的身体，有法身、报身、化身等的分别。
【佛学次第统编】
佛身者，證得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别，总名为佛身。

【佛学大辞典】
（名数）供养法华经之十法也。(参见：供养)
【佛学大辞典】
（名数）一华，二香，三璎珞，四抹香，五涂香，六烧香，七缯盖幢幡，八衣服，九妓乐，十合掌。法华经法师品说之，故名法华经为十种供养经。其滥觞由于罗什三藏。
【佛学常见辞汇】
华、香、璎珞、抹香、涂香、烧香、绘幢幡、衣服、妓乐、合掌。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：自在)
【佛学大辞典】
（名数）一命自在，菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫住持世间，无有障碍也。二心自在，菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量之大三昧，游戏神通，而无障碍也。三资具自在，菩萨能以无量珍宝种种资具严饰一切世界，清净无碍也。四业自在，菩萨随诸业，应时示现，受诸果报，无障碍也。五受生自在，菩萨随其心念能于诸世界中，示现受生，无障无碍也。六解自在，菩萨胜解成就，能示现种种色身，演说妙法无障无碍也。七愿自在，菩萨随愿欲，于诸刹中应时出现，成等正觉，无障无碍也。八神力自在，菩萨神通广大，威力难量，于世界中示现变化，无障无碍也。九法自在，菩萨得大辩才，于诸法中广演说无边法门，无障无碍也。十智自在，菩萨智慧具足，于一念中能现如来之十力无畏。成等正觉内无障无碍也。见华严经三十八。又，此十自在名为十明。以十自在之作用明了故也。故别译之本业璎珞经中为十明。
【佛学常见辞汇】
一、寿命自在。菩萨成就法身慧命，已无生死寿夭之数，虽经历万劫而不增长，即短促的刹那亦不减退，但为渡众生，随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍。二、心自在。菩萨了达诸法空性，不受任何的挂碍，故能智慧方便，入无量三昧，游戏神通，超然独立。三、财自在。菩萨能以无量福德庄严无量佛土，亦以无量珍宝物资布施众生，更作无畏与法乐布施，救护与满足一切众生之所欲乐。四、业自在。菩萨梵行已立，所作皆办，我生已尽，不受后有，再不受业的拘束。五、生自在。菩萨住于无生法忍中，但为饶益众生，所以随类受生，藉以度脱无量众生，但却能去住无碍，生死无染。六、愿自在。菩萨能随愿乐成，无有障碍，在各种刹土中，皆能修成无上正等正觉。七、解自在。菩萨能了达诸法，破一切所执，故能胜解成就，且能示现种种色身，为诸众生演说无量妙法。八、如意自在。菩萨法力无边，神通广大，为度诸众生，能于各种世界中，示现变化，随意自如。九、智自在。菩萨悲智俱足，能于十方世界，演说圆音利乐一切众生。十、法自在，菩萨辩才无碍，为度众生乐说诸法，于诸法中，圆融通达。
【三藏法数】
（出华严经）
自在者，神通无碍也。谓菩萨修行，得此十种法；故于诸世间，教化调伏一切众生，圆满诸佛广大菩提，示现神通自在也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语菩提，华言道。）
〔一、命自在〕，谓菩萨得长寿慧命，经无量阿僧祇劫，住持世间，无有障碍，是名命自在。（梵语阿僧祇劫，华言无数时。）
〔二、心自在〕，谓菩萨智慧方便，调伏自心，能入无量诸大三昧，游戏神通，无有障碍，是名心自在。（梵语三昧，华言正定。）
〔三、资具自在〕，资具即资生之具。谓菩萨能以无量珍宝、种种资具，严饰一切世界，清净无碍，是名资具自在。
〔四、业自在〕，谓菩萨能随诸业，应时示现，受诸果报，无障无碍，是名业自在。
〔五、受生自在〕，谓菩萨随其心念，能于诸世界中，示现受生，无障无碍，是名受生自在。
〔六、解自在〕，谓菩萨胜解成就，能现种种色身，演说妙法，无障无碍，是名解自在。
〔七、愿自在〕，谓菩萨随所愿欲，于诸刹中，应时出现，成等正觉，无障无碍，是名愿自在。（刹，梵语具云刹摩，华言土田。）
〔八、神力自在〕，谓菩萨神通广大，威力难量，于世界中示现变化，无障无碍，是名神力自在。
〔九、法自在〕，谓菩萨得大辩才，于诸法中，广能演说无边法门，无障无碍，是名法自在。
〔十、智自在〕，谓菩萨具足智慧，于一念中，能现如来十力、无畏，成等正觉，无障无碍，是名智自在。（十力者，知是处非处智力、知过现未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知未断习气智力也。）

【佛学大辞典】
（术语）进退无碍，谓之自在。又心离烦恼之系缚，通达无碍。谓之自在。法华经序品曰：「尽诸有结，心得自在。」唯识演秘四末曰：「施为无拥，名为自在。」
【佛学常见辞汇】
1。进退无碍的意思。2。指吾人的心完全脱离了烦恼的系缚而通达无碍。