【佛学大辞典】
（名数）(参见：十军)

【佛学大辞典】
（名数）又曰三世无障碍戒。密教之方便戒也。大日经受方便品说之，所谓大乘之十善戒也。(参见：戒)
【佛学常见辞汇】
又名三世无障碍戒，即密教所说的方便戒，亦即大乘的十善戒。

【佛学大辞典】
（术语）梵名曰尸罗S/ila，戒者，防禁身心之过者。大乘义章一曰：「言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎火，焚烧行人。事等如烧，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。」璎珞本业经下曰：「一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。」玄应音义十四曰：「戒亦律之别义也，梵言三波罗，此译云禁，戒亦禁义也。」涅槃经三十一曰：「戒是一切善法梯橙。」五戒，八戒，十戒，具足戒之四级，为戒之四位。是小乘戒之分相也。戒法，戒体，戒行，戒相，为戒之四科。戒法者，如来所制之法。戒体者，由于受授之作法而领纳戒法于心脐，生防非止恶之功德者。戒行者随顺其戒体而如法动作三业也。戒相者其行之差别，即十戒乃至二百五十戒也。一切之戒，尽具此四科。资持记上一之三曰：「欲达四科，先须略示。圣人制教名法，纳法成业名体。依体起护名行，为行有仪名相。」补助仪上曰：「戒科总有四重：谓戒法，戒体，戒行，戒相。（中略）戒法者，舍那佛三聚净戒功德是也。戒体者，师资相传，作法受得，心中领纳法体也。此受持法体一一行彰以云戒行，其行有开遮持犯，名云戒相也。」
【佛学常见辞汇】
防非止恶的意思，不但恶事不可做，就是恶的念头也不许有。又名清凉，因人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼而得清凉。
【佛学次第统编】
凡言三学者，皆首戒次定后慧。本编为文，独叙慧于先而戒于后，岂非倒例？虽然，首戒而末慧者，从行立义。先慧而后戒者，便解为文耳，于义何关哉！
戒者，梵名尸罗，即禁戒也，谓能防止身口意所作之恶业者。戒能生定，定能发慧，故学道人，以戒为首。有三皈、五戒、六法、八戒、十戒、二百五十戒、五百戒等。

【佛学大辞典】
（名数）十种之所观法，立于十住十行十回向十地等觉之五位：十住位十种所观法、十行位十种所观法、十回向位十种所观法、十地位十种所观法、等觉位十种所观法也。出于璎珞本业经上。

【佛学大辞典】
（名数）十种方便戒也。
【佛学常见辞汇】
即十种方便戒。

【佛学大辞典】
（名数）有依行者，有可凭依之行业也，轮者摧破之义，众生依此行业，而修菩提，则能摧破一切烦恼惑业，故曰轮。一具足净信、二具足惭愧、三安住律仪、四安住慈心、五安住悲心、六安住喜心、七安住舍心、八具正归依、九具足精进、十常乐寂静。见地藏十轮经六。
【佛学常见辞汇】
有依行是有可以依凭的行业的意思，轮是摧破的意思，合起来说，就是众生可以依凭这十种的行业去修习菩提，最终能够摧破一切的烦恼惑业。即具足净信，具足惭愧，安住律仪，安住慈心，安住悲心，安住喜心，安住舍心，具正皈依，具足精进，常住寂静。
【三藏法数】
（出地藏十轮经）
有依行者，有可凭依之行业也。轮以摧碾为义。佛谓众生依此行业，而修菩提，则能摧破一切烦恼惑业，故曰轮也。（梵语菩提，华言道。）
〔一、具足净信〕，谓众生具足清净信心，则于一切善恶业缘受报因果，皆无所疑，此为有依行也。
〔二、具足惭愧〕，谓众生具足惭愧之心，凡有所作，身口过非，而能内自羞耻，发露向人，悉不覆藏，此为有依行也。
〔三、安住律仪〕，谓众生若能摄身口意业，安住净戒，则于杀盗淫妄等诸律仪，悉无毁犯，此为有依行也。
〔四、安住慈心〕，谓众生若能安住平等慈爱之心，则于一切有情，悉与其乐，不加恼害，此为有依行也。
〔五、安住悲心〕，谓众生若能安住平等悲悯之心，则于一切有情，见其受苦，普为救拔，令其安隐，此为有依行也。
〔六、安住喜心〕，谓众生若能安住欢喜之心，见诸有情，离苦得乐，了无憎嫉之意，此为有依行也。
〔七、安住舍心〕，谓众生若能安住舍离之心，则于一切有情，冤亲平等，无憎无爱，此为有依行也。
〔八、具正归依〕，谓众生发心修行之初，必须归向依止佛法僧宝，则所修所證，有所凭据，而不惑于外道邪魔之见，此为有依行也。
〔九、具足精进〕，谓众生于如来一切善法，若能随顺修学，勇猛精勤，始终不懈，此为有依行也。
〔十、常乐寂静〕，谓众生修习禅定，当远离愦闹，寂默一心，如理思惟，绝诸妄想，此为有依行也。

【佛学大辞典】
（名数）金刚幢菩萨十回向中第九，无著无缚回向之菩萨，以其所修之善根为五十种之回向。出八十华严三十二。

【佛学大辞典】
（名数）一小乘外道，计人死如灯火之灭者。二方论师，以方角为诸法之生因者。三风仙论师，以风为万物之生因者。四韦陀论师，以韦陀经所说之梵天为万物之生因者。五伊赊那论师，以伊赊那天为万物之生因者。六裸形外道，以裸形为正行者。七毗世师，即胜论师。八苦行论师，以苦行为涅槃之正因者。九女人眷属论师，计摩醯首罗天先作女人生一切万物者。十行苦行论师，计罪福功德总尽为涅槃者。十一净眼论师，以智为涅槃者。十二摩陀罗论师，以那罗延天为万物之父者。十三尼犍子外道，计初生一男一女，此二和合而生一切万物者。即六师外道之一。十四僧祛论，即数论师。十五摩醯首罗论师，以摩醯首罗天为万物之生因者。十六无因论师，计万物无因而然者。十七时论师，计万物由时而生者。十八服水论师，计万物以水为本者。十九口力论师，计虚空之力为生万物者。二十本生安荼论师，计由安荼生万物者。见外道小乘涅槃论，三藏法数四十六。

【佛学大辞典】
（名数）一时外道，以时为生因者。二五大外道，以地水火风空五大为生因者。三相应外道，计学定者内心相应之理为真我者。四建立净外道，建立一切法，依此修行，以之为清净者。五不建立无净外道，与上相反，不建立一法，无所修之净法者。六自在天外道，以自在天为生因者。七流出外道，与建立外道相似，建立谓自心生一切法，此则谓自手出一切法也。八尊贵外道，以那罗延天为生因者。九自然外道，计万物为自然之法者。十内我外道，计身中别有我而运转此身者。十一人量外道，计神我之量，或大或小，等于人身者。十二遍严外道，计神我虽能造诸法，而世间有尊胜遍严之事，是我之所为者。十三寿者外道，计一切之法，至于草木四大皆有寿命者。十五识外道，计有识遍于一切处，地水火风识皆遍满者。十六阿赖耶外道，计有阿赖耶识持此身，含藏万像者。十七知者外道，计身中有知者。能知苦乐等事者。十八见者外道，计身中有见者，是为真我者。十九能执外道，计身中别有能执者。是为真我者。二十所执外道，计能执者是识心，其所执之境界，是真我者。二十一内知外道，计身中别有内知者，是为真我者。二十二外知外道，计有外知者，知外尘之境界，是为真我者。二十三社怛梵外道，社怛梵，古来不勘翻名，是与知者外道之宗计大同者。二十四摩奴阇外道，摩奴阇翻为人，计人由人而生者。二十五摩纳婆外道，摩纳婆译为胜我，计我于身心中最为胜妙者。是毗纽天外道之部类也。二十六常定生外道，计我是常住，不可破坏，自然常生而无更生者。二十七声显者外道，计声以缘而显，声之体为本有常住者。二十八声生者外道，计声本无，以缘而生，生已，即常住者。二十九非声外道，拨无声体者。已上二十九种之外道加一总我，称为三十种之外道。见大日经疏十二，十住心广名目一。

【佛学大辞典】
（名数）僧史略上曰：「案灵祐法师寺话凡有十名寺：一曰寺（义准释书），二曰净住（秽浊不可同住），三曰法同舍（法食二同界也），四曰出世舍（修出离世俗之所也），五曰精舍（非粗暴之所居），六曰清净园（三业无染处也），七曰金刚刹（刹土坚固道人所居），八曰寂灭道场（祇园有莲华藏世界以七宝庄严谓之寂灭道场卢遮那佛说华严于此），九曰远离处（入其中者去烦惑远与寂灭近故），十曰亲近处（如行安乐行以此中近法故也），此土十名依祇园图经。今义如六种：一名窟，如后魏凿山为窟安置圣像及僧居是也，二名院（今禅宗多此名也），三名林（律曰住一树经中有逝多林也），四名名庙（如善见论中瞿昙庙），五名兰若（无院相者），六名普通（今五台山有多所也）。」
【佛学常见辞汇】
寺有十种的别名，即寺、净住、法同舍、出世舍、精舍、清净园、金刚刹、寂灭道场、远离处、亲近处等。含义尚有六种，即窟、院、林、庙、兰若、普通等。

【佛学大辞典】
（名数）上三种开为十种：一回自而向他，二回少而向多，三回自之因行向他之因行，四回因而向果，五回劣而向胜（六原缺），七回事而向理，八回差别之行而向圆融之行，九回世而向出世，十回顺理之事行而向理所成之事。此十义中，前三者回向于众生，次三者回向于菩提，次二者回向于实际，次二者通于菩提及实际。见华严大疏钞二十三。

【佛学大辞典】
（名数）一不舍菩提心之戒。二远离二乘地之戒。三观察利益一切众生之戒。四使一切众生住于佛法之戒。五修一切菩萨所学之戒。六于一切法无所得之戒。七以一切善根回向菩提之戒。八不著于一切如来身之戒。九离思惟取著一切法之戒。十诸根律仪之戒。见唐华严经五十三，智度论二十二，唐华严经二十一。

【佛学大辞典】
（术语）见文殊千钵经五。

【佛学大辞典】
（术语）一、令观处明净。二、遍起观诸根。三、晓了于相。四、制令心调。五、折伏懈怠。六、心无味著。七、心欢喜。八、心定成舍。九、近学定人。十、乐著安定。见解脱道论四。
【佛学常见辞汇】
坐禅的十种行法，即一、命观处明净；二、遍起看诸根；三、晓了于相；四、制令心调；五、折伏懈怠；六、心无味著；七、心欢喜；八、心定成舍；九、近学定人；十、乐著安定。

【佛学大辞典】
（名数）十回向中第五无尽功德藏回向之菩萨，观所回向而了知十种之无相：一了一切之众生界，无有众生。二解一切之法，无有寿命。三知一切之法无有作者。四悟一切之法，无补特伽罗。五了一切之法，无有忿诤。六观一切之法，皆从缘而起，无有住处。七知一切之物，皆无所依。八了一切之刹，悉无所住。九观一切菩萨之行，亦无处所。十见一切之境界，悉无所有。见唐华严经二十五。

【佛学大辞典】
（名数）辩中边论，有十种法师颂曰：「谓书写供养，施他听披读，受持正开演，讲说及思修。」