唐 徐铉 柳枝辞十二首 其十 暂别扬州十度春，不知光景属何人。

1.数学用语。平角的度数。
2.形容转变的幅度很大，与原来完全不同。如：「他自从父亲逝世后，性格上有了一百八十度的改变。」「经过那次教训后，他为人处世态度有了一百八十度的改变，人际关系也大有改善。」

指析木星次的银河。析木次自尾十度至斗十一度，其间为汉津(银河)，故称。《左传·昭公八年》：“ 陈 ， 顓頊 之族也，嵗在鶉火，是以卒灭。 陈 将如之。今在析木之津，犹将復由。” 唐 杨炯 《浑天赋》：“东宫则析木之津，寿星之野，箕为傲客，房为駟马。” 清 毛世楷 《秋日感怀》诗：“人间何处投金瀨，天上徒闻析木津。”

地球的西半部。从西经二十度起向西到东经一百六十度止，包括南、北美洲和南极洲的一部分。

气候严寒，最暖月均温恒在摄氏十度以下，仅生长地衣、苔藓类植物的地区。如加拿大北部和欧亚大陆滨临北极海区域及格陵兰沿海一带，都有冻原分布。

极地气候。终年寒冷，气温恒在摄氏十度以下，夏季解冻时地面上可生长苔藓，地衣等植物。

位于极圈内的低温型气候。无暖季，最高月均温也少于摄氏十度。分为苔原气候及冰冠气候两种类型。前者最高月均温在摄氏零度至十度间，全年只有一个生长季；后者终年冰雪覆地，最高月均温在冰点下，天然植物绝迹。

视角约为一百八十度的镜头，因外型如鱼眼般突出，故称为「鱼眼镜头」。有些鱼眼镜头的视角可超过一百八十度。

半圆形规，分成一百八十度，以量几何学上所绘的角。也称为「分度器」、「分角器」。

化学式Na2O，钠在空气中燃烧（摄氏一百八十度）加热所得的白色粉末。易溶于水，而生成氢氧化钠。可吸收二氧化碳而变成碳酸钠。可用作脱水剂、聚合剂和缩合剂等。

中医古诊法“五度”(或称“十度”)之一。即衡量、测度筋的阴阳虚实。《素问·方盛衰论》：“诊有十度，度人脉度、藏度、肉度、筋度、俞度。阴阳气尽，人病自具。”参见“ 五度 ”。

(1).五行。《文子·自然》：“八风詘申，不违五度。”《鹖冠子·天权》：“五度既正，无事不擧。” 陆佃 注：“左木、右金、前火、后水、中土是也。”《淮南子·兵略训》：“音气不戾八风，詘申不获五度。” 许慎 注：“五度，五行也。”
(2).五级度量单位、即分、寸、尺、丈、引。《汉书·律历志上》：“十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。”
(3).中医称神、气、血、形、志五者之盛衰为五度。一说指十度中的脉、脏、肉、筋、俞。《素问·方盛衰论》：“取虚实之要，定五度之事，知此，乃足以诊。”
(4).五次。 唐 白居易 《醉中得上都亲友书咏而报之》：“一生耽酒客，五度弃官人。” 唐 李频 《春日旅舍》诗：“如何一别故园后，五度花开五处看。”

【佛学大辞典】
（名数）与十波罗蜜同。
【佛学大辞典】
（名数）初六者如前。第七方便度，善巧方便，自积功德，又济度一切有情度也。第八愿度，修上求菩提下化众生之大愿也。第九力度，行思择力与修习力也。谓思惟诸法而修习之也。十智度，修自利利他之二智也。与前之第六度所以异者，彼为观空理之智慧，而此为照有相之智慧也。故二度相对。第六度为慧度。第十度为智度。以上十度如其次第，即菩萨十地之波罗蜜行也。(参见：唯识论九。参照波罗蜜)
【佛学常见辞汇】
与十波罗蜜同。

【佛学大辞典】
（名数）十度一一各有三行：一、施度之三行，财施，法施及无畏施也，二、戒度之三行，摄律仪戒（持佛戒律具众威仪），摄善法戒（所作善法，悉皆摄持），饶益有情戒也。三、忍度之三行，耐怨害忍（无返，报心），安受苦忍，谛察法忍（审法性虚幻，超绝生灭）也。四、进度之三行，被甲精进，摄善精进，利乐精进也。五、禅度之三行，安住静虑（乱想不起深入禅定），引发静虑（知慧现前，生诸功德），辨事静虑（功行圆成利益众生）也。六、慧度之三行，生空无分别慧（平等照了俗谛之法），法空无分别慧（平等照了真谛之法），俱空无分别慧（超前二空悉皆平等）也。七、方便度之三行，进趣果向方便（修诸功德回向佛果），巧会有无方便（融会二谛），不舍不受方便（了达能所皆空）也。八、愿度之三行，求菩提愿，利乐他愿，外化愿也。九、力度之三行，思择力，修习力，变化力（神通力）也。十、智度之三行，无相智（达观性自空），受用法乐智，成熟有情智也。
【佛学常见辞汇】
十度中的每一度各具有三种行法，布施度的三行是财施、法施、无畏施；持戒度的三行是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒；忍辱度的三行是耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍；精进度的三行是披甲精进、摄善精进、利乐精进；禅定度的三行是安住静虑、引发静虑、辨事静虑；般若度的三行是生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧；方便度的三行是进趣果向方便、巧会有为方便、不舍不受方便；愿度的三行是求菩提愿、利乐他愿、外化愿；力度的三行是思择力、修习力、变化力；智度的三行是无相智、受用法乐智、成熟有情智。

【三藏法数】
（出成唯识论）
度者，超度也。谓此十度各有三种殊胜行门，菩萨修行此法，则能自利利他，度诸众生；离生死此岸，越烦恼中流，到涅槃彼岸，同證无上菩提。（梵语涅槃，华言灭度。梵语菩提，华言道。）
〔一、施度三行〕，此施度有三种：一、财施，谓以己所有财物，施与他人，令其安乐；二、法施，谓以佛法，为诸众生演说，令其开悟；三、无畏施，谓于诸众生，无杀害心，令其无所怖惧，是为施度三行。
〔二、尸度三行〕，尸，梵语具云尸罗，华言清凉，又翻为戒。此戒度有三种：一、摄律仪戒，谓持佛戒律，具众威仪；二、摄善法戒，谓身口意所作善法，皆悉摄持；三、饶益有情戒，谓以慈悲喜舍之心，与众生乐，拔众生苦，平等利益，是为尸度三行。
〔三、忍度三行〕，此忍度有三种：一、耐怨害忍，谓若遇怨憎毒害，安然忍耐，无返报心；二、安受苦忍，谓若遇水火刀杖众苦所逼，恬然忍受；三、谛察法忍，谓谛审诸法，体性虚幻，而本无生灭，安然忍可，是为忍度三行。
〔四、进度三行〕，此进度有三种：一、被甲精进，谓起大誓愿心，修诸胜行；二、摄善精进，谓修方便行，进趣无上菩提；三、利乐精进，谓勤化众生，咸修于道，是为进度三行。
〔五、禅度三行〕，禅，梵语具云禅那，华言静虑。此禅度有三种：一、安住静虑，谓乱想不起，深入禅定；二、引发静虑，谓智慧现前，生诸功德；三、办事静虑，谓功行圆成，利益众生，是为禅度三行。
〔六、慧度三行〕，此慧度有三种：一、生空无分别慧，谓平等照了俗谛之法，无生灭相；二、法空无分别慧，谓平等照了真谛之法，悟性本空；三、俱空无分别慧，谓全照中道，超前二空，悉皆平等，是为慧度三行。（俗谛者，谓建立一切法也；真谛者，谓泯绝一切法也。）
〔七、方便度三行〕，此方便度有三种：一、进趣果向方便，谓修诸功德，回向佛果；二、巧会有无方便，谓能善巧融会真俗二谛之理；三、不舍不受方便，谓拔济众生，了达能所皆空，而不舍离，是为方便度三行。
〔八、愿度三行〕，此愿度有三种：一、求菩提愿，谓自求佛果；二、利乐他愿，谓救度一切众生；三、外化愿，谓外化有情，亦起自利利他之愿，是为愿度三行。
〔九、力度三行〕，力即力用。谓此力度有三种：一、思择力，谓思惟拣择一切善法，而得其力；二、修习力，谓修行数习殊胜妙行，證得其力；三、变化力，谓神通力用，化度众生，是为力度三行。
〔十、智度三行〕，此智度有三种：一、无相智，谓观达一切诸法性本自空；二、受用法乐智，谓修行證得一切种智，恒自受用，得大自在；三、成熟有情智，谓教化饶益一切众生，成就道果，是为智度三行。（一切种智，谓知一切道，知一切种，即佛智也。）