【佛学大辞典】
（术语）与十二因缘同。
【佛学大辞典】
（术语）一有情流转于过去现在未来三世之缘起，分十二段而说明之者。(参见：十二因缘)
【佛学常见辞汇】
十二因缘的别名。缘起是诸法众缘和合而生起的意思。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：随眠)
【佛学大辞典】
（名数）于前十随眠中分贪之一，为欲贪色贪无色贪（即三界之贪）之三，是为十二随眠。见众事分阿毗昙论三。
【三藏法数】
（出众事分阿毗昙论）
谓欲等烦恼，长时随逐，眠伏藏识之中，故名随眠。（藏即含藏之义。藏识，即第八识也。）
〔一、欲贪〕，谓于可意之境，爱染念著，而生悦乐也。
〔二、瞋恚〕，谓于不可意之境，无所爱乐，而自生瞋忿也。
〔三、色贪〕，谓于色界，爱乐净法，贪著禅味也。
〔四、无色贪〕，谓于无色界，识处等定，爱乐可意，心生味著也。
〔五、无明〕，谓于事理等法，无所明了，障覆真性也。
〔六、身见〕，谓于五阴等法中，强立主宰，妄计为身也。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔七、边见〕，谓于身见上计我，或断或常，随执一边也。（计断、常者，谓外道自计此身死已不生，名断见；又计此身死已更生，名常见也。）
〔八、邪见〕，谓由计断、常，不信因果，以为无作无得，起见诽谤也。
〔九、见取〕，谓因此见，而能通至非非想天，信此非馀，执劣为胜。（非非想天，即无色界天也。信此非馀者，谓自信己之所行，而于馀人所行，悉以为非也。）
〔十、戒取〕，谓执邪为道，非因计因。如持鸡狗等戒，以为可得清净解脱是也。（鸡狗等戒者，外道妄计，自谓前世从鸡狗中来，即便独足而立，及啖粪秽以为苦行也。）
〔十一、慢〕，谓贡高自举，轻慢他人也。
〔十二、疑〕，谓于谛理不能解了，心生犹豫，是非不决也。（谛理者，即苦集灭道四谛之理也。）

【佛学大辞典】
（天名）十二天也。仁王经上曰：「此三界中十二大天众皆来集会，坐九级莲华台。」(参见：十二天)

【佛学大辞典】
（天名）一、梵天，印相为右手作拳安于右腰，左手五指相著，竖之而屈。其高过肩即作莲华之想。真言曰：南莫三满多没驮喃，没罗贺摩宁，娑嚩诃（第一句归命诸佛，其义如例，又结句之娑嚩诃亦如例，下皆同，故略之。又其真言各举其名，故以其首字为其种字，以下例亦然）。二、地天，印相为先合掌，人指已下，四指头相胫，而前方大开，二拇指各著于人指之侧。真言曰：──喃，毕哩体微曳（地），娑嚩诃。三、月天，印相同于前之梵天印，但于仰掌中有月之洁白之相。真言曰：──喃，战捺罗也（月也为声），娑嚩诃。四、日天，印相与前之地天印无异，但以二拇指驻于人指下节。真言曰：──喃，阿你底也（日），娑嚩诃。五、帝释天，乘白象王，住五色云中，身作金色。右手持三股当心，左手托左胯，左脚垂下。三天女各手持莲华，或以盘盛杂花。印相为右手作拳安于腰，左手五指，直竖相著，小指无名二指屈中节，以人指著于中指之背，拇指屈中节。真言曰：──喃，因捺罗耶（帝），娑嚩诃。六、火天，乘青羊，赤肉色，遍身火燄。右二手，一持青竹，一持军持；左二手，一举掌，一持念珠。有二天女，持天花。左右置苦行仙。垂右足，蹉左足。印相为左手作拳安于腰左，右手五指，直竖相著，屈拇指纳著掌中，人指屈中节，与娑婆诃相招。真言曰：阿哦娜曳。七、焰摩天，乘水牛，右手执人头幢，左手仰掌。有二天女侍，二鬼使者持刀捧戟。赤黑色，垂右脚。印相为先合掌，二小指屈中节而背相著，二人指亦屈而背相著，以拇指各持人指中节。真言曰：──喃。焰摩耶（平等又静息），娑嚩诃。八、罗刹天，乘白狮子，身著甲冑，右手持刀令竖，左手大指押中小二指，赤肉色。二天女侍其左右，二罗刹鬼持三股戟。印相为右手作拳安于腰右，左手五指，竖而相著，小无名二指屈中节，以拇指端押小无名指之甲。真言曰：──喃，乃哩底曳（彼趣方言），娑嚩诃。九、水天，住于水中，乘龟浅绿色。右手执刀，左手持龙索，冠上有五龙，四天女持妙花。印相：右手如前，左手握拳，拇指不入掌中，人指直竖，中节少屈。真言曰：──喃，嚩噜拿耶（水），娑嚩诃。十、风天，云中乘獐，著甲冑，左手托胯，右手执独股头剑，剑上有绯幡。二天女侍之，并有药叉众。印相：右手如前，左手五指，真竖相著，小无名二指屈中节。真言曰：──喃，嚩耶吠（风），娑嚩诃。十一、毗沙门天，坐二鬼上身著甲冑，左手掌捧塔，右手执宝棒。身金色，二天女持宝花等。印相：先合掌十指内相叉，二小指头竖而相柱，二人指竖少屈，左拇指入右掌中，押左中指之甲，右拇指越左拇指，入左掌中，押右中指之甲，二风与娑嚩诃相招。真言曰：──喃，吠室嚩啰拿耶，婆嚩诃。十二、大自在天，伊舍那天，旧云摩醯首罗天，又云大自在天。乘黄丰牛，左手执劫波杯，右手执三戟剑，浅青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髅为璎珞，头冠中有二仰月，二天女持花，印相为右手作拳安于腰右，左手五指，直竖相著，小无名二指屈中节，中人拇三指各少相去。真言曰：──喃，伊舍曩曳（自在），娑嚩诃。曼荼罗之配位如图。见十二天供仪轨。

【佛学大辞典】
（书名）十二天供仪轨之略名。

【佛学大辞典】
（名数）与十二恶律仪同。(参见：十二恶律仪)，及恶律仪条。

【佛学大辞典】
（杂语）十二摩多是女身，表三昧也。(参见：悉昙)

【佛学大辞典】
（经名）闻城十二因缘经之略名。又为贝多树下十二因缘经之异名。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，净意菩萨造，后魏菩提流支译。

【佛学大辞典】
（名数）即三转法轮也。
【佛学常见辞汇】
即三转法轮。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：生死)
【佛学大辞典】
（名数）一无馀死，阿罗汉也。二度于死，阿那含度欲界之死也。三有馀死，斯陀含往还于欲界之人天也。四学度死，须陀含之见道谛也。五无数死，八忍八智之人也。六欢喜死，学禅一心之人也（念佛一心之人亦是也）。七数数死，恶戒之人也。八悔死，凡夫也。九横死，孤独穷苦之人也。十缚苦死，畜生也。十一烧烂死，地狱死也。十二饥渴死，饿鬼也。见十二品生死经。

【佛学大辞典】
（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。楞严经三曰：「生死死生，生生死死，如旋火轮。」秘藏宝钥上曰：「生生生生暗生始，死死死死冥死终。」僧伽吒经四曰：「佛言：善男子！识灭名死，福德因缘识起名生。」成实论七曰：「现在世中初得诸阴名生，亦说五阴退没名生。」
【佛学常见辞汇】
谓一切众生因惑业所招，生了又死，死了又生。有分段生死与变易生死的分别。(参见：二种生死)

【佛学大辞典】
（经名）十二佛名神咒校量功德除障灭罪经之略名。

【佛学大辞典】
（名数）即头陀十二行也。又名杜多，此翻抖擞，亦翻修治，亦翻淘汰。十二法者：一住阿兰若处，二常乞食，三次第乞食，四受一食法，五节量食，六中后不饮果浆蜜浆，七著粪扫衣，八但三衣，九冢间住，十树下止，十一露地坐，十二但坐不卧。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，宋求那跋陀译。佛对大迦叶说十二种之头陀行。

【佛学大辞典】
（名数）谓法所不应作，名曰恶律仪。有十二种：一、屠羊。屠者，杀也。谓人或以自食而常宰杀。或因取利贩卖而常宰杀。二、养鸡。谓因嗜其肉味，以充口体。常自畜养，意图烹杀。三、养猪。谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利以资其生，而畜养之。四、捕鸟。谓以杀心故网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命。五、捕鱼。谓以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命。六、猎师。谓以杀心猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命。七、作贼。谓见一切物，常怀劫盗之心。不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人。八、魁脍。乃为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死。然习为操刃之业，以害其生，实为恶行。九、守狱。谓为狱吏守其牢狱。以杻械枷锁，非理陵虐罪囚，无慈善心。十、咒龙。谓习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐。十一、屠犬。谓杀犬以资利养。十二、伺猎。谓作猎主，伺捕禽兽，以利其生，而自积罪业。
【佛学次第统编】
杂阿毗昙心论云：「十二恶律仪。」恶律仪者，谓法所不应作之律仪。
一、屠羊　屠者，杀也。谓人或以自食而常宰杀，或因取利贩卖而常杀，是为恶律仪。
二、养鸡　谓因嗜其肉味以充口体，常自畜养，意图烹杀，是为恶律仪。
三、养猪　谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利，以资其生，而畜养之者，是为恶律仪。
四、捕鸟　谓以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命，是为恶律仪。
五、捕鱼　谓以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。
六、猎师　谓以杀心故，猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。
七、作贼　谓见一切物，常怀劫盗之心，不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人，是为恶律仪。
八、魁脍　魁脍者，为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死，然习为操刃之业，以害其生，实为恶行，是为恶律仪。
九、守狱　谓为狱吏守其牢狱，以杻械枷锁，非理陵虐罪囚，无慈善心，是为恶律仪。
十、咒龙　谓习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐，是为恶律仪。
十一、屠犬　谓杀犬以资利养，是为恶律仪。
十二、伺猎　谓作猎主，伺捕禽兽，以利其生，而自积罪案，是为恶律仪。
【三藏法数】
（出杂阿毗昙心论）
恶律仪者，谓法所不应作之律仪。
〔一、屠羊〕，屠者，杀也。谓人或以自食，而常宰杀；或因取利贩卖，而常宰杀，是为恶律仪。
〔二、养鸡〕，谓因嗜其肉味，以充口体，常自畜养，意图烹杀，是为恶律仪。
〔三、养猪〕，谓或因自欲充于口腹，或因贩卖求利，以资其生，而畜养之者，是为恶律仪。
〔四、捕鸟〕，谓以杀心故，网捕禽鸟，或食或卖，伤害生命，是为恶律仪。
〔五、捕鱼〕，谓以杀心故，而用网罟取捕诸鱼，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。
〔六、猎师〕，谓以杀心故，猎捕一切禽兽，或食或卖，伤害物命，是为恶律仪。
〔七、作贼〕，谓见一切物，常怀劫盗之心，不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人，是为恶律仪。
〔八、魁脍〕，魁脍者，为官操刃行刑之人。谓人本同类，彼虽犯法，理固当死；然习为操刃之业，以害其生，实为恶行，是为恶律仪。
〔九、守狱〕，谓为狱吏，守其牢狱，以杻械枷锁，非理陵虐罪因（编者注：「因」疑为「囚」字），无慈善心，是为恶律仪。
〔十、咒龙〕，谓习诸邪法咒术，咒于龙蛇，以为戏乐，是为恶律仪。
〔十一、屠犬〕，谓杀犬以资利养，是为恶律仪。
〔十二、伺猎〕，谓作猎主，伺捕禽兽，以利其生，而自积罪业，是为恶律仪。

【佛学大辞典】
（菩萨）经轨无十二面观音，是志大士等之化现也。佛祖通载九曰：「梁武令僧繇写志公像，公以指面门分披出十二面观音妙相。」山谷外集十四曰：「十二面观音无正面，注僧伽至临淮，尝卧贺跋氏家，现十二面观音形。其家欣庆，遂舍宅归焉，即今寺也。见宋高僧传。」临济录曰：「问十二面观音阿那面正。」