【佛学大辞典】
（术语）医中之王。称赞佛譬以医王。无量义经曰：「医王大医王，分别病相，晓了药性，随病授药，令众生服。」涅槃经五曰：「成等正觉，为大医王。」
【佛学常见辞汇】
医中之王，即佛。

【佛学大辞典】
（术语）药师如来之别名（医王之名，诸佛通用，今因药师之名，特谓此如来为医王）。善逝者诸佛十号之一。
【佛学常见辞汇】
药师如来的别名。

【佛学大辞典】
（经名）佛说医喻经，宋施护译，一卷。以医有四法譬佛法有四谛法。

【佛学大辞典】
（异类）亦云医罗钵罗。医罗，树名，此翻云臭气。钵罗。此翻云极。由此聋王往昔损此树叶故，致头上生此臭极之树也。

【佛学大辞典】
（地名）医罗钵呾逻Ela%pattra者梵名。在北印度呾叉始罗国。西域记三谓其周百馀步，其水澄清，杂色莲华，开荣有异彩云。

【佛学大辞典】
（术语）I^s/varava%n!a，又作医罗跋那。佛之声。译曰自在声，圆音。以佛之声于一音具众音故也。华严疏钞十二曰：「医罗跋那者，具云医湿弗罗跋那。医湿弗，自在也。罗跋那者，声也。即圆音自在耳。」慧苑音义上曰：「医罗跋那。医者，具云医湿弗罗跋，此云自在也。罗跋那者，大声也。谓佛号大自在声。」可洪音义四曰：「医罗跋，上鸟兮反，下蒲末反。佛名也。正作医字。」

【佛学大辞典】
（譬喻）新旧二医，皆用乳药，一非，一是也。(参见：新医)

【俗语佛源】
佛家认为，「四百四病」（一切众病）皆以「心病」为主。「心病」就是妄想烦恼之类。正如《翻译名义集》卷七所说：「由心识上缘故，令四大不调……由心忆想，鼓作四大，故有病生。」「心病难医」出于禅语，见《景德传灯录》卷二九：「若与空王为弟子，莫教心病最难医。」后转化为「心病还须心上医」，谓思想意识上的病很难用药物去治愈。如元·吴昌龄《张天师》第二折：「这的是心病，还从心上医。」又如《初刻拍案惊奇》卷二五：「司户不遂其愿，成了相思之病，自古说得好：心病还须心上医。眼见得不是盼奴来，医药怎得见效？」（李明权）

【俗语佛源】
众生要得道度化，出离生死苦海，必须要同佛法「有缘」，才能「感应道交」。这个「缘」，包括善根、慧根，慕道向善之心和勇猛精进的精神等。什么人同佛法「无缘」呢？这就是经上常说的「八难」。「八难」可以分作四类：一是苦障之难，包括地狱、饿鬼、畜生和盲聋喑哑。二是乐障之难，包括北洲和长寿天。该二处的众生寿长多乐，但缺乏智慧，甚至误以为已入「涅槃」。三是恶增之难，即「世智辨聪」，自以为是，妄执坚固。四是善微之难，即生在「佛前佛后」，不知佛法。值此「八难」者，便于佛法无缘。灵丹妙药，只能医治命不该绝的病症；同样，佛法广大，只能度化有缘的人。这就是俗语「药医不死病，佛度有缘人」的含义。如《醒世恒言》第十回：「先生，常言道：『药医不死病，佛度有缘人。』你且不要拘泥古法，尽著自家意思，大了胆医去，或者他命不该绝，就好了也未可知。」（李明权）

【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、小医〕，谓但知病、知病因、知差病药，而不知一切病、不知一切病因、不知一切差病药，以譬声闻不能遍知药病，是名小医。
〔二、大医〕，谓一切病、一切病因、一切差病之药，皆能遍知，乃至遍知众生病因、差病药等，以譬菩萨无病不知，无药不识，是名大医。

【三藏法数】
（出杂阿含经）
〔一、善知病〕，谓世之良医，善能知人种种疾病；以喻如来善知一切众生业惑等病也。
〔二、善知病源〕，谓世之良医，善知疾病所起之由；或由风湿，或由冷热，乃至饮食色欲之类，发于众病。以喻如来善知众生皆由无明烦恼为其根源，而有生死轮回之病也。
〔三、善知病对治〕，谓世之良医，善知对治之方。如患冷病者，则以热药对治；患热病者，则以冷药对治；患不冷不热病者，则以温和之药对治。药若对病，病无不愈。以喻如来说法，若众生多贪欲者，则说不净之观治之；多嗔恚者，则说慈悲之观治之是也。
〔四、善知治已更不动发〕，谓世之良医，善能应病与药，人若服已，其病即愈；病既愈已，身心安隐，不复更发。以喻如来为诸众生善说法药，对治一切众生业惑之病，人能依而修之，则得出离生死之苦，成就涅槃之乐，一切业惑，不复发起矣。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
谓但知病、知病因、知差病药，而不知一切病、不知一切病因、不知一切差病药，以譬声闻不能遍知药病，是名小医。

【三藏法数】
谓一切病、一切病因、一切差病之药，皆能遍知，乃至遍知众生病因、差病药等，以譬菩萨无病不知，无药不识，是名大医。

【三藏法数】
医药即冷热甘苦辛酸草木诸剂，及金石丹砂之类，此皆可以治温寒湿燥之病，藉以固身延命，成就道业，是以供养佛僧也。

【三藏法数】
医喻如来。子喻三乘人也。谓诸子无知，饮他毒药，心即狂乱，父设方便，令服好药，以瘥其病。此譬三乘之人，信受权教，不得正道，如来设诸方便，令服大乘法药，速除苦恼，无复众患。故以医子为喻也。