化源
【佛学大辞典】
（术语）教化之本源也。戒疏序曰：「导达化源，通明理性。」行宗记一上曰：「化源者，即如来设化之本。」
（术语）教化之本源也。戒疏序曰：「导达化源，通明理性。」行宗记一上曰：「化源者，即如来设化之本。」
化境
【佛学大辞典】
（术语）可教化之境土也。十方国土皆是如来之化境。二种佛境之一。见华严经疏五，三藏法数四。
【佛学常见辞汇】
如来教化的境土，为二种佛境之一。
【三藏法数】
谓十方国土，皆是如来所化境界，是名化境。
（术语）可教化之境土也。十方国土皆是如来之化境。二种佛境之一。见华严经疏五，三藏法数四。
【佛学常见辞汇】
如来教化的境土，为二种佛境之一。
【三藏法数】
谓十方国土，皆是如来所化境界，是名化境。
化仪
【佛学大辞典】
（术语）化导之仪式。谓释尊一代间教化众生之仪式方法。天台判一代教，分化仪与化法二门，各立四教。(参见：八教)
【佛学常见辞汇】
化导的仪式，亦即释尊在一生中教化众生的仪式方法。
（术语）化导之仪式。谓释尊一代间教化众生之仪式方法。天台判一代教，分化仪与化法二门，各立四教。(参见：八教)
【佛学常见辞汇】
化导的仪式，亦即释尊在一生中教化众生的仪式方法。
八教
【佛学大辞典】
（名数）台家所立之八教也。于华严时乃至法华涅槃时五时所说，化法之四教与化仪之四教是也。化法之四教者：一、三藏教，经律论之三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉之二乘，傍化菩萨者。二、通教，说即空无生之四真谛，使通三乘而同学者，但以菩萨为正机，二乘为傍机。三、别教，于二乘之人皆不同，别对菩萨说大乘无量之法者。四、圆教，对最上利根之菩萨说事理圆融之中道实相者（别圆二教之相违唯隔历二圆融耳）。以上之四教，为化益众生之法门，故名化法。化仪之四教者，以彼化法说示众生之仪式作法也。一、顿教，对顿大之机，顿说别教圆教之大法者，如华严时是也。二、渐教，对渐机，渐渐次第说化法之四教，如鹿园方等般若三时之说相是也。三、秘密教，对一种之机，说秘密之法，使一会之人自他互知者，是由如来身口意之不思议力。四、不定教，于一会之中说一法使闻者异解，或得益或不得益者。盖化法之四教，如药味，化仪之四教如药方，合成八教也。止观义例曰：「顿等四教，是佛化仪；藏等四教，是佛化法。」
【佛学常见辞汇】
化法四教与化仪四教，合称为八教。化法四教是三藏教、通教、别教、圆教，因此四教是教化众生的法门，故名化法；化仪四教是顿教、渐教、秘密教、不定教，因此四教是教化众生的仪式，故名化仪。以上八教，都是天台宗所立。
（名数）台家所立之八教也。于华严时乃至法华涅槃时五时所说，化法之四教与化仪之四教是也。化法之四教者：一、三藏教，经律论之三藏，部类判然，说因缘生灭之四谛，正教声闻缘觉之二乘，傍化菩萨者。二、通教，说即空无生之四真谛，使通三乘而同学者，但以菩萨为正机，二乘为傍机。三、别教，于二乘之人皆不同，别对菩萨说大乘无量之法者。四、圆教，对最上利根之菩萨说事理圆融之中道实相者（别圆二教之相违唯隔历二圆融耳）。以上之四教，为化益众生之法门，故名化法。化仪之四教者，以彼化法说示众生之仪式作法也。一、顿教，对顿大之机，顿说别教圆教之大法者，如华严时是也。二、渐教，对渐机，渐渐次第说化法之四教，如鹿园方等般若三时之说相是也。三、秘密教，对一种之机，说秘密之法，使一会之人自他互知者，是由如来身口意之不思议力。四、不定教，于一会之中说一法使闻者异解，或得益或不得益者。盖化法之四教，如药味，化仪之四教如药方，合成八教也。止观义例曰：「顿等四教，是佛化仪；藏等四教，是佛化法。」
【佛学常见辞汇】
化法四教与化仪四教，合称为八教。化法四教是三藏教、通教、别教、圆教，因此四教是教化众生的法门，故名化法；化仪四教是顿教、渐教、秘密教、不定教，因此四教是教化众生的仪式，故名化仪。以上八教，都是天台宗所立。
化仪四教
【佛学大辞典】
（术语）天台宗于形式上分释尊一代之教说为四种。即顿教，渐教，秘密教，不定教是也。
【佛学常见辞汇】
顿教、渐教、秘密教、不定教。为上根顿说别教圆教的大法者，名顿教；对中下根渐次开示，自浅至深，次第而渐进者，名渐教；以不思议智慧神通之力量，使听众各自领会，而互不相知者，名秘密教；以不思议智慧神通之力量，使听众闻解各异，證果不同，或闻小法得大果，或闻大法得小果者，名不定教。以上四教因是佛教化众生的仪式，故名化仪。
（术语）天台宗于形式上分释尊一代之教说为四种。即顿教，渐教，秘密教，不定教是也。
【佛学常见辞汇】
顿教、渐教、秘密教、不定教。为上根顿说别教圆教的大法者，名顿教；对中下根渐次开示，自浅至深，次第而渐进者，名渐教；以不思议智慧神通之力量，使听众各自领会，而互不相知者，名秘密教；以不思议智慧神通之力量，使听众闻解各异，證果不同，或闻小法得大果，或闻大法得小果者，名不定教。以上四教因是佛教化众生的仪式，故名化仪。
化仪顿
【佛学大辞典】
（术语）顿教二种之一。禅源诸诠三曰：「佛初成道，为宿世缘熟上根之流一时顿说性相理事，众生万惑，菩萨万行，贤圣地位，诸佛万德。因该果海，初心即得菩提。果彻因源，位满犹称菩萨。」
（术语）顿教二种之一。禅源诸诠三曰：「佛初成道，为宿世缘熟上根之流一时顿说性相理事，众生万惑，菩萨万行，贤圣地位，诸佛万德。因该果海，初心即得菩提。果彻因源，位满犹称菩萨。」
化诱
【佛学大辞典】
（术语）教化引导众生也。八十华严经二曰：「种种教门常化诱。」
（术语）教化引导众生也。八十华严经二曰：「种种教门常化诱。」
化乐天
【佛学大辞典】
（界名）Nirmanarataya，六欲天之第五。在兜率天之上，他化自在天之下。以人间八百岁为一日一夜。身长八由旬，身有常光。相向而笑，即成交媾。儿自男女膝上化生。其初生者，如人间十二岁之童。梵名尼摩罗，须涅蜜陀。智度论九曰：「化自乐天。」仁王经上曰：「化乐天。」俱舍论十一曰：「乐变化天。」智度论九曰：「化自乐者，自化五尘而自娱乐故，言化自乐。」仁王经上曰：「若菩萨住十亿佛国中，作化乐天王修千亿法门。」
【佛学常见辞汇】
自变化五尘，而自娱乐，故名化乐，为欲界六天中之天名。
【三藏法数】
化乐天者，谓自化五尘之欲而娱乐故。此天依空而居。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
【三藏法数】
化乐天者，谓欲得五欲乐时，皆自变化，以相娱乐故也。此天由修施、戒二种福业，胜兜率天，是以感报得生其中也。
（界名）Nirmanarataya，六欲天之第五。在兜率天之上，他化自在天之下。以人间八百岁为一日一夜。身长八由旬，身有常光。相向而笑，即成交媾。儿自男女膝上化生。其初生者，如人间十二岁之童。梵名尼摩罗，须涅蜜陀。智度论九曰：「化自乐天。」仁王经上曰：「化乐天。」俱舍论十一曰：「乐变化天。」智度论九曰：「化自乐者，自化五尘而自娱乐故，言化自乐。」仁王经上曰：「若菩萨住十亿佛国中，作化乐天王修千亿法门。」
【佛学常见辞汇】
自变化五尘，而自娱乐，故名化乐，为欲界六天中之天名。
【三藏法数】
化乐天者，谓自化五尘之欲而娱乐故。此天依空而居。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
【三藏法数】
化乐天者，谓欲得五欲乐时，皆自变化，以相娱乐故也。此天由修施、戒二种福业，胜兜率天，是以感报得生其中也。
化导
【佛学大辞典】
（术语）教化示导人也。大日经疏四曰：「随种种应度众生，三轮化导。」演密钞五曰：「化谓教化，导谓示导。」
（术语）教化示导人也。大日经疏四曰：「随种种应度众生，三轮化导。」演密钞五曰：「化谓教化，导谓示导。」
三轮化导
【佛学大辞典】
（名数）一神变轮，二记心轮，三教诫轮。神变者佛以身业现种种之神变奇瑞也。记心者佛以意业知众生之心也。教诫者佛以口业教训众生也。瑜伽论二十五谓之三神变。俱舍论二十七谓之三示导。(参见：三轮)
（名数）一神变轮，二记心轮，三教诫轮。神变者佛以身业现种种之神变奇瑞也。记心者佛以意业知众生之心也。教诫者佛以口业教训众生也。瑜伽论二十五谓之三神变。俱舍论二十七谓之三示导。(参见：三轮)
化导力
【佛学大辞典】
（术语）三力之一。(参见：力字)
（术语）三力之一。(参见：力字)
化缘
【佛学大辞典】
（术语）教化之因缘也。佛菩萨来此世，因有教化之因缘，若此因缘尽，则即去。寄归传一曰：「化缘斯尽，能事毕功。」【又】（杂语）以募化结佛缘也。释氏以能布施者，为与佛有缘法。故亦称募化为化缘。夷坚志曰：「普光寺行童元晖，近村王大子也。既僧，为街坊化缘。」
【佛学常见辞汇】
1。化度众生的因缘。佛菩萨来此世间教化众生，是因为有教化的因缘，当因缘尽了，便离去。2。向人募化以结佛缘。
【俗语佛源】
本来是指佛、菩萨、高僧等在世间示现的教化因缘。释迦牟尼与我们这个世界和众生「有缘」，一生教化不懈，就是他的「化缘」。又如唐·白居易《上弘和尚石塔碑序》说「随顺化缘，故坐甘露坛而誓众，主盟者二十年。」这是高僧的化缘。俗亦称僧侣乞食为化缘。如宋·洪迈《夷坚志》卷一谓：「元晖，近村王大子也，即作僧，为街坊化缘。」原来，佛门僧侣比丘，意为乞士，也就是以乞食为生的人。佛教戒律谓：僧侣为了维持生命而乞食，便是「净命自居」，可以「省事修道」，「破一切骄慢」。僧侣募化乞食，广结佛缘，故称化缘。推而广之，为了佛事而举办的一切募化活动，也叫化缘。（李明权）
（术语）教化之因缘也。佛菩萨来此世，因有教化之因缘，若此因缘尽，则即去。寄归传一曰：「化缘斯尽，能事毕功。」【又】（杂语）以募化结佛缘也。释氏以能布施者，为与佛有缘法。故亦称募化为化缘。夷坚志曰：「普光寺行童元晖，近村王大子也。既僧，为街坊化缘。」
【佛学常见辞汇】
1。化度众生的因缘。佛菩萨来此世间教化众生，是因为有教化的因缘，当因缘尽了，便离去。2。向人募化以结佛缘。
【俗语佛源】
本来是指佛、菩萨、高僧等在世间示现的教化因缘。释迦牟尼与我们这个世界和众生「有缘」，一生教化不懈，就是他的「化缘」。又如唐·白居易《上弘和尚石塔碑序》说「随顺化缘，故坐甘露坛而誓众，主盟者二十年。」这是高僧的化缘。俗亦称僧侣乞食为化缘。如宋·洪迈《夷坚志》卷一谓：「元晖，近村王大子也，即作僧，为街坊化缘。」原来，佛门僧侣比丘，意为乞士，也就是以乞食为生的人。佛教戒律谓：僧侣为了维持生命而乞食，便是「净命自居」，可以「省事修道」，「破一切骄慢」。僧侣募化乞食，广结佛缘，故称化缘。推而广之，为了佛事而举办的一切募化活动，也叫化缘。（李明权）
化坛
【佛学大辞典】
（堂塔）涅槃堂之异名。此处焚化亡骸故以为名。见象器笺一。
（堂塔）涅槃堂之异名。此处焚化亡骸故以为名。见象器笺一。
化转
【佛学大辞典】
（术语）教人转恶为善也。四教仪一曰：「说能诠理，化转物心，故言教也。化转有三义：一转恶为善，二转迷成解，三转凡成圣。」
【佛学常见辞汇】
教人转恶向善。
（术语）教人转恶为善也。四教仪一曰：「说能诠理，化转物心，故言教也。化转有三义：一转恶为善，二转迷成解，三转凡成圣。」
【佛学常见辞汇】
教人转恶向善。
化属
【佛学大辞典】
（术语）佛菩萨有自初即定宜教化之眷属，谓之化属。
（术语）佛菩萨有自初即定宜教化之眷属，谓之化属。
引化
【佛学大辞典】
（术语）引接化度也。六祖坛经曰：「世尊在舍卫城中，说西方引化。」
（术语）引接化度也。六祖坛经曰：「世尊在舍卫城中，说西方引化。」