弥陀之化土
【佛学大辞典】
（术语）定弥陀之报土化土，诸宗有异义。天台宗以西方之净土决为化土，法相宗立报土与化土二义，净土一家解释报化二土，其义颇多，日本亲鸾谓弥陀有报土化土之二土。净土之本体，定为弥陀真身所住之报土，于其报土上立九品之别，如或于其边域设懈慢界，是大悲摄化之化土也。教行證文类化土卷曰：「谨显化身土者，佛者如无量寿佛观经说，真身观佛是也，土者观经净土是也。复如菩萨处胎经等说，即懈慢界是也。亦如大无量寿经说，即疑城胎宫是也。」
（术语）定弥陀之报土化土，诸宗有异义。天台宗以西方之净土决为化土，法相宗立报土与化土二义，净土一家解释报化二土，其义颇多，日本亲鸾谓弥陀有报土化土之二土。净土之本体，定为弥陀真身所住之报土，于其报土上立九品之别，如或于其边域设懈慢界，是大悲摄化之化土也。教行證文类化土卷曰：「谨显化身土者，佛者如无量寿佛观经说，真身观佛是也，土者观经净土是也。复如菩萨处胎经等说，即懈慢界是也。亦如大无量寿经说，即疑城胎宫是也。」
化心
【佛学大辞典】
（术语）化身之心。实无识虑者。佛地论六曰：「化心等依实心现，但实心上相分，似有缘虑等用，如镜中火。」
（术语）化身之心。实无识虑者。佛地论六曰：「化心等依实心现，但实心上相分，似有缘虑等用，如镜中火。」
化主
【佛学大辞典】
（术语）教化之主，谓佛也。天台梵网会疏上曰：「一标化主，大圣世尊。」观经玄义分曰：「娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门。」【又】（杂名）劝化信徒布施以供三宝也。
【佛学常见辞汇】
教化之主，即是佛。
（术语）教化之主，谓佛也。天台梵网会疏上曰：「一标化主，大圣世尊。」观经玄义分曰：「娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门。」【又】（杂名）劝化信徒布施以供三宝也。
【佛学常见辞汇】
教化之主，即是佛。
化功
【佛学大辞典】
（术语）教化人之功德也。
（术语）教化人之功德也。
化功归己
【佛学大辞典】
（术语）天台所立观行五品位中，第三说法品之位，行者说法教化人，则其功德归己，内心之观解益明云。文句记六上曰：「实病既瘉，权疾亦痊，岂一代化功全任实行。」止观七下曰：「更加说法，转其内解导利前人，以旷济故，化功归己，心更一转，倍胜于前，名第三品。」玄义五上曰：「行者内观转强，外资又著，圆解在怀，誓愿熏动，更加说法如实演布，说法开导前人，得道全因缘，化功归己，十心则三倍转明，是名第三品位。」
（术语）天台所立观行五品位中，第三说法品之位，行者说法教化人，则其功德归己，内心之观解益明云。文句记六上曰：「实病既瘉，权疾亦痊，岂一代化功全任实行。」止观七下曰：「更加说法，转其内解导利前人，以旷济故，化功归己，心更一转，倍胜于前，名第三品。」玄义五上曰：「行者内观转强，外资又著，圆解在怀，誓愿熏动，更加说法如实演布，说法开导前人，得道全因缘，化功归己，十心则三倍转明，是名第三品位。」
化他
【佛学大辞典】
（术语）教化他也。(参见：自行化他)
（术语）教化他也。(参见：自行化他)
自行化他
【佛学大辞典】
（术语）又云自利利他。菩萨之万行不出此二者。法华文句八之一曰：「别论：口业是化他，自意是自行。通论：三业自轨即是自行之法，三业之教诏即化他之法。」宗镜录三十四曰：「了一心自行化他。」
【佛学常见辞汇】
又叫做自利利他，即一方面自己修行一方面又教化他人。
（术语）又云自利利他。菩萨之万行不出此二者。法华文句八之一曰：「别论：口业是化他，自意是自行。通论：三业自轨即是自行之法，三业之教诏即化他之法。」宗镜录三十四曰：「了一心自行化他。」
【佛学常见辞汇】
又叫做自利利他，即一方面自己修行一方面又教化他人。
化他寿
【佛学大辞典】
（术语）可以济度之众生无限，故诸佛之大悲永远不尽。即化益众生之寿命也。
（术语）可以济度之众生无限，故诸佛之大悲永远不尽。即化益众生之寿命也。
化尼
【佛学大辞典】
（杂语）佛菩萨自变化为尼也。又以佛菩萨通力化作比丘尼形也。
（杂语）佛菩萨自变化为尼也。又以佛菩萨通力化作比丘尼形也。
化生
【佛学大辞典】
（术语）四生之一。谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也。俱舍论八曰：「有情类，生无所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根无缺，支分顿生，无而欻有，故名为化。」大乘义章八本曰：「言化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名曰化生。若无依托，云何得生？如地论释，依业故生。」
【佛学常见辞汇】
1。四生之一，即变化而生，如诸天，地狱，及劫初的人类都是化生的。2。指人死后的中阴身，又名中有，它是化生的。
【三藏法数】
化生者，谓无而忽有也。涅槃经云：佛与四众游行，有比丘尼名阿罗婆，忽于地中化生。又劫初，人皆是化生是也。（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。）
【三藏法数】
化生金翅鸟王，居树北面，欲取龙时，向树北海取之，水开一千六百由旬。彼诸龙等，皆为此鸟王之所食啖。楼炭经云：四生金翅鸟，还食四生龙。是也。
【三藏法数】
化生龙，居树北面，所居宫殿，皆七宝庄严。
【三藏法数】
谓有阿脩罗，执持世界势力无畏，能与梵王及天帝释、四天王争权。此阿脩罗因变化而有，天趣所摄。（四天王，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。）
【三藏法数】
化生者，无而忽有也。又离此旧形，易彼新质，为化生也。谓此类有情，因颠倒变易之惑，起舍故取新乱想之业，惑业和合，故感此生之报，即转蜕飞行之类是也。（转蜕飞行者，如蚕蜕形为蛾，如雀化蛤之类。）
（术语）四生之一。谓依托无所，忽然而生者。如诸天，诸地狱，及劫初之人是也。俱舍论八曰：「有情类，生无所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根无缺，支分顿生，无而欻有，故名为化。」大乘义章八本曰：「言化生者，如诸天等，无所依托，无而忽起，名曰化生。若无依托，云何得生？如地论释，依业故生。」
【佛学常见辞汇】
1。四生之一，即变化而生，如诸天，地狱，及劫初的人类都是化生的。2。指人死后的中阴身，又名中有，它是化生的。
【三藏法数】
化生者，谓无而忽有也。涅槃经云：佛与四众游行，有比丘尼名阿罗婆，忽于地中化生。又劫初，人皆是化生是也。（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。）
【三藏法数】
化生金翅鸟王，居树北面，欲取龙时，向树北海取之，水开一千六百由旬。彼诸龙等，皆为此鸟王之所食啖。楼炭经云：四生金翅鸟，还食四生龙。是也。
【三藏法数】
化生龙，居树北面，所居宫殿，皆七宝庄严。
【三藏法数】
谓有阿脩罗，执持世界势力无畏，能与梵王及天帝释、四天王争权。此阿脩罗因变化而有，天趣所摄。（四天王，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。）
【三藏法数】
化生者，无而忽有也。又离此旧形，易彼新质，为化生也。谓此类有情，因颠倒变易之惑，起舍故取新乱想之业，惑业和合，故感此生之报，即转蜕飞行之类是也。（转蜕飞行者，如蚕蜕形为蛾，如雀化蛤之类。）
佛菩萨化生
【佛学大辞典】
（术语）佛菩萨为济众生以神力变作种种者。即化身，权者，权化，权现等是也。
（术语）佛菩萨为济众生以神力变作种种者。即化身，权者，权化，权现等是也。
法身化生
【佛学大辞典】
（术语）受佛之教化新生于佛家之身也。法华经譬喻品曰：「今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。」
（术语）受佛之教化新生于佛家之身也。法华经譬喻品曰：「今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。」
极乐化生
【佛学大辞典】
（术语）极乐之往生人有胎生与化生二种。疑佛智而修种种善业之人，生于边地之宫殿，五百岁间不能闻见三宝。是名胎生。信佛智之人随九品之行业各化生于莲华中，身相光明顿具足，名曰化生。无量寿经下曰：「若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生。跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。」
（术语）极乐之往生人有胎生与化生二种。疑佛智而修种种善业之人，生于边地之宫殿，五百岁间不能闻见三宝。是名胎生。信佛智之人随九品之行业各化生于莲华中，身相光明顿具足，名曰化生。无量寿经下曰：「若有众生，明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生。跏趺而坐，须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。」
化地部
【佛学大辞典】
（流派）Mahis/a%saka，小乘二十部之一。佛灭后三百年由说一切有部而别立者。此部之主，本是国王，为领有土地之人，故名化地部也。宗轮论述记曰：「此部之主，本是国王，王所统领国界地也。化地上人庶，故言化地。舍国出家，弘宣佛法，从本为名，名化地部。真谛法师云：正地部本是王师，匡正本境，舍而弘法，故言正地，亦稍相近。文殊问经言大不可弃（是部主之名），非也。」玄应音义二十三曰：「化地部，第三百年中从一切有部出也，梵言磨醯奢娑迦，亦名弥喜舍。娑迦此云地，亦教地，或言正地，人名也。旧名弥沙塞，讹也。」当部虽为上座部系统，然其所说颇近大众部。即称现在有体，过未无体者，于见道主张以空无我之行相而现观一时，亦否定无有中有，许五识有杂染之力，立九无为说，立预流果有退罗汉果无退之说。所谓法无去来宗也。
（流派）Mahis/a%saka，小乘二十部之一。佛灭后三百年由说一切有部而别立者。此部之主，本是国王，为领有土地之人，故名化地部也。宗轮论述记曰：「此部之主，本是国王，王所统领国界地也。化地上人庶，故言化地。舍国出家，弘宣佛法，从本为名，名化地部。真谛法师云：正地部本是王师，匡正本境，舍而弘法，故言正地，亦稍相近。文殊问经言大不可弃（是部主之名），非也。」玄应音义二十三曰：「化地部，第三百年中从一切有部出也，梵言磨醯奢娑迦，亦名弥喜舍。娑迦此云地，亦教地，或言正地，人名也。旧名弥沙塞，讹也。」当部虽为上座部系统，然其所说颇近大众部。即称现在有体，过未无体者，于见道主张以空无我之行相而现观一时，亦否定无有中有，许五识有杂染之力，立九无为说，立预流果有退罗汉果无退之说。所谓法无去来宗也。
化行
【佛学大辞典】
（术语）又云化制。通道俗之人，使汎知因果道理，邪正差别之教法，谓之化教，特明佛弟子当守之戒行，谓之行教。又曰制教。律宗之人，以此二教判一代教也。行事钞上一曰：「显理之教，乃有多途，而可以情求，大分为二：一谓化教，此则通道俗。但汎明因果，识达邪正。（中略）二谓行教，唯局内众。定其取舍，立其纲维，显于持犯，决于疑滞。」同资持记上一之二曰：「一代时教，总归化行，开其信解，用舍任缘，故名化教。制其修奉，违反有过，名为行教。」戒疏一上曰：「今以化行二教，用分诸藏，何名化教？如阿含等中开演化导令识邪正因果业性界系诸法，言无所壅，义通道俗，意在静倒，离著为先。教本化人令开慧解，本非对过而立斯教。言行教者，起必由过，随过制约，言唯持犯，事通止作。故教所设非为静倒，但随行科。戒律一宗，局斯教矣。」大乘义章一曰：「化教所说，名修多罗。行教所说，名曰毗尼。汎说事理因果是非，是化教也。辨彰行仪，是行教也。」
（术语）又云化制。通道俗之人，使汎知因果道理，邪正差别之教法，谓之化教，特明佛弟子当守之戒行，谓之行教。又曰制教。律宗之人，以此二教判一代教也。行事钞上一曰：「显理之教，乃有多途，而可以情求，大分为二：一谓化教，此则通道俗。但汎明因果，识达邪正。（中略）二谓行教，唯局内众。定其取舍，立其纲维，显于持犯，决于疑滞。」同资持记上一之二曰：「一代时教，总归化行，开其信解，用舍任缘，故名化教。制其修奉，违反有过，名为行教。」戒疏一上曰：「今以化行二教，用分诸藏，何名化教？如阿含等中开演化导令识邪正因果业性界系诸法，言无所壅，义通道俗，意在静倒，离著为先。教本化人令开慧解，本非对过而立斯教。言行教者，起必由过，随过制约，言唯持犯，事通止作。故教所设非为静倒，但随行科。戒律一宗，局斯教矣。」大乘义章一曰：「化教所说，名修多罗。行教所说，名曰毗尼。汎说事理因果是非，是化教也。辨彰行仪，是行教也。」
化行二教
【佛学大辞典】
（术语）化教与行教也。(参见：化行)
（术语）化教与行教也。(参见：化行)
化行
【佛学大辞典】
（术语）又云化制。通道俗之人，使汎知因果道理，邪正差别之教法，谓之化教，特明佛弟子当守之戒行，谓之行教。又曰制教。律宗之人，以此二教判一代教也。行事钞上一曰：「显理之教，乃有多途，而可以情求，大分为二：一谓化教，此则通道俗。但汎明因果，识达邪正。（中略）二谓行教，唯局内众。定其取舍，立其纲维，显于持犯，决于疑滞。」同资持记上一之二曰：「一代时教，总归化行，开其信解，用舍任缘，故名化教。制其修奉，违反有过，名为行教。」戒疏一上曰：「今以化行二教，用分诸藏，何名化教？如阿含等中开演化导令识邪正因果业性界系诸法，言无所壅，义通道俗，意在静倒，离著为先。教本化人令开慧解，本非对过而立斯教。言行教者，起必由过，随过制约，言唯持犯，事通止作。故教所设非为静倒，但随行科。戒律一宗，局斯教矣。」大乘义章一曰：「化教所说，名修多罗。行教所说，名曰毗尼。汎说事理因果是非，是化教也。辨彰行仪，是行教也。」
（术语）又云化制。通道俗之人，使汎知因果道理，邪正差别之教法，谓之化教，特明佛弟子当守之戒行，谓之行教。又曰制教。律宗之人，以此二教判一代教也。行事钞上一曰：「显理之教，乃有多途，而可以情求，大分为二：一谓化教，此则通道俗。但汎明因果，识达邪正。（中略）二谓行教，唯局内众。定其取舍，立其纲维，显于持犯，决于疑滞。」同资持记上一之二曰：「一代时教，总归化行，开其信解，用舍任缘，故名化教。制其修奉，违反有过，名为行教。」戒疏一上曰：「今以化行二教，用分诸藏，何名化教？如阿含等中开演化导令识邪正因果业性界系诸法，言无所壅，义通道俗，意在静倒，离著为先。教本化人令开慧解，本非对过而立斯教。言行教者，起必由过，随过制约，言唯持犯，事通止作。故教所设非为静倒，但随行科。戒律一宗，局斯教矣。」大乘义章一曰：「化教所说，名修多罗。行教所说，名曰毗尼。汎说事理因果是非，是化教也。辨彰行仪，是行教也。」