【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、化身非应〕，谓佛随类变现龙鬼等形，不为佛身，是名化身非应。
〔二、应身非化〕，谓地前菩萨所见佛身，即是随机应现，非五趣摄，是名应身非化。（地前菩萨者，即十住、十行、十回向诸菩萨也。五趣者，天趣、人趣、鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔三、亦应亦化〕，谓诸声闻所见佛身，见诸相好，皆因修成，名之为应。无而忽有，名之为化，是名亦应亦化。
〔四、非应非化〕，谓佛法、报二身，非属应、化，是名非应非化。

【三藏法数】
（出天台四教仪）
化仪者，如来出世一代化物之仪式也。
〔一、顿教〕，谓不谈小乘，直说大法，故名顿教。即华严经也。
〔二、渐教〕，渐即渐次，有渐初、渐中、渐末之不同，谓如来初于鹿苑，破斥邪法，建立正教，专为二乘，此名渐初，即阿含经也。次于方等会上，弹斥二乘小机，令其归向大法，此名渐中，即净名等经也。后于般若会上，广谈空慧之法，淘汰二乘执小之情，会一切法皆归大乘，此名渐末，即般若经也。如是自浅至深，次第而进，故名渐教。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔三、秘密教〕，谓如来不思议智慧神通之力，能令大众同会听法，所闻各异，彼不知此，此不知彼，隐密赴机，故名秘密教。
〔四、不定教〕，不定者，谓如来不思议智慧神通之力，能令听法之众，或闻小法而證大果；或闻大法而證小果，彼此相知，得益不定，故名不定教。

【三藏法数】
（出天台四教仪）
化法者，佛化众生之方法也。
〔一、藏教〕，藏即含藏之义。谓经律论各含一切文理，故名藏教。
〔二、通教〕，谓通前藏教，通后别、圆，故名通教。（通前藏教者，谓此教钝根菩萨，虽观无生四谛，但證真空之理，与前藏教是同也。通后别、圆者，谓此教利根菩萨，證真空之理时，能于真空，了达不空，即入后之别教。若知空不空，具一切法，即入后之圆教也。）
〔三、别教〕，别即隔别不同之义。谓别前藏、通，别后圆教，故名别教。（别前藏、通者，谓此教独被菩萨，不涉二乘所修也。别后圆教者，谓此教所谈法门，行相隔历次第，而不圆融也。）
〔四、圆教〕，圆即不偏之义。谓此教所诠中道之理，性相圆融，事理无碍，法法具足，故名圆教。

【三藏法数】
（出大智度论）
变即转变，化即幻化。谓此四禅诸天，于五欲胜妙之境，悉能次第种种变化也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔一、初禅天二变化〕，初禅天二变化者，一者能于初禅天中变化，二者能于欲界变化也。
〔二、第二禅天三变化〕，第二禅天三变化者，一者能于二禅天中变化，二者能于初禅天中变化，三者能于欲界变化也。
〔三、第三禅天四变化〕，第三禅天四变化者，一者能于三禅天中变化，二者能于二禅天中变化，三者能于初禅天中变化，四者能于欲界变化也。
〔四、第四禅天五变化〕，第四禅天五变化者，一者能于四禅天中变化，二者能于三禅天中变化，三者能于二禅天中变化，四者能于初禅天中变化，五者能于欲界变化也。

【三藏法数】
（出法界次第）
〔一、能作小〕，谓菩萨以变化力，能化自他之身，而作小身；或化世界内所有小物，皆如微尘，是名能作小。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、能作大〕，谓菩萨以变化力，能化自他之身，而作大身；或化世界内所有大物，乃至满虚空中，是名能作大。
〔三、能作轻〕，谓菩萨以变化力，能令自己身轻，亦能令人身轻；或使世界及所有物，悉令轻如鸿毛，是名能作轻。
〔四、能作自在〕，谓菩萨以变化力，能以大为小，以小为大。以长为短，以短为长。如是等相，种种自在无碍，是名能作自在。
〔五、能有主〕，主，即主宰也。谓菩萨以变化力，能化为大人，而作主宰，降伏摄受一切众生，而得自在，是名能有主。
〔六、能远到〕，谓菩萨以变化力，而能远到。凡有四种：一、飞行远到。二、此没彼出。三、移远令近不往而到。四、一念遍到十方，是名能远到。
〔七、能动地〕，谓菩萨以变化力，能令大地六种震动，是名能动地。（六种震动者，一动、二起、三漏、四震、五吼、六击也。）
〔八、随意所欲尽能得〕，谓菩萨以变化力，能令一身作多身，多身作一身，通岩透石，履水蹈空，地作水，水作地；火作风，风作火；金作石，石作金，是名随意所欲尽能得。

【三藏法数】
（出华严经）
〔一、成等正觉化不失时〕，谓如来出现世间，成佛道已，随机应感，适彼时缘，而起化导，是为成等正觉化不失时。
〔二、成熟有缘化不失时〕，谓如来了知众生善根成熟，随时化度，咸令解脱，是为成熟有缘化不失时。
〔三、授菩萨记化不失时〕，谓如来能知菩萨久修梵行，功业成就者，即与授菩提之记，是为授菩萨记化不失时。（梵语菩提，华言道。）
〔四、示现神力化不失时〕，谓如来随其众生所宜，示现威神之力，令生信乐，而得开解，是为示现神力化不失时。
〔五、示现佛身化不失时〕，谓如来随顺众生所宜，而现相好之身，令其咸获利益，是为示现佛身化不失时。
〔六、住于大舍化不失时〕，谓如来修无著行，具大舍心，随顺时缘，化利一切众生，而不见有能化、所化之想，是为住于大舍化不失时。
〔七、入诸聚落化不失时〕，谓如来以大悲心，随顺时缘，摄化一切众生，遍入城邑聚落，普作饶益，是为入诸聚落化不失时。
〔八、摄诸净信化不失时〕，谓如来具无碍智，能知众生清净信心，随顺时缘，而摄化之，是为摄诸净信化不失时。
〔九、调恶众生化不失时〕，谓如来以大威神之力，调伏暴恶众生，令其舍恶迁善，不失时宜，是为调恶众生化不失时。
〔十、现佛神通化不失时〕，谓如来以不思议力，示现神通，于一念中，饶益一切众生，不失时宜，是为现佛神通化不失时。

【三藏法数】
谓佛被大乘菩萨之机，或现八万四千相好之身，或现微尘数相好之身，满虚空中，是名大化身。

【三藏法数】
谓佛被小乘及人天等机，或现三十二相，一丈六尺之身，是名小化身。（三十二相者：足安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如狮子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。）

【三藏法数】
谓如来一代施化之教，通被内众受道弟子，及外众在俗之人，皆令依之修行，出离生死之苦，故名化教通内外众。

【三藏法数】
谓欲界诸天，著于上妙五欲，难以教化，是名欲天难化。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）

【三藏法数】
谓色界诸天，多味著世间禅定之乐，无厌恶心，不求出离，难以教化，是名色天难化。

【三藏法数】
谓不从胎卵等生，但无而忽有，变现不测，此鬼即为化生也。

【三藏法数】
大化身千丈者，谓如来为应十地已前等诸菩萨演说妙法，令其进修，向于佛果，故化现千丈之身也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）

【三藏法数】
小化身丈六者，谓如来为应二乘、凡夫之人，说于四谛等法，令其舍妄归真，而得开悟，故化现丈六之身也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）

【三藏法数】
起事心者，即第六识。谓对六尘之境，能起分别等事，故名起事心。此识转时，则能怜悯一切众生，随类设化，即得化身。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）