【佛学大辞典】
（术语）三佛菩提之一。(参见：菩提)附录。

【佛学大辞典】
（术语）Bodhi，旧译为道，新译为觉。道者通义，觉者觉悟之义。然所通所觉之境，有事理之二法，理者涅槃，断烦恼障而證涅槃之一切智，是通三乘之菩提也，事者一切有为之诸法，断所知障而知诸法之一切种智，是唯佛之菩提也，佛之菩提，通于此二者，故谓之大菩提。智度论四曰：「菩提名诸佛道。」同四十四曰：「菩提，秦言无上智慧。」注维摩经曰：「肇曰：道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。」止观一曰：「菩提者，天竺音也，此方称道。」大乘义章十八曰：「菩提胡语，此翻名道。果德圆通，名之为道。」安乐集上曰：「菩提者，乃是无上佛道之名也。」唯识述记一本曰：「梵云菩提，此翻为觉。觉法性故，古云菩提道者非也。」
【佛学常见辞汇】
华译为觉，是指能觉法性的智慧说的，也就是漏尽人的智慧。
【三藏法数】
梵语菩提，华言道。即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。

【佛学大辞典】
（杂语）同性经金光明经于应身之外立化身，则二身差别，起信论于应身之外不立化身，又唯识论法华论等于化身之外不立应身。则化身即应身也。(参见：三身)

【佛学大辞典】
（术语）佛之三身也。经论所说，或二身乃至十身，开合多途，然以三身为通途。盖诸身之不同不出三身也。
【佛学大辞典】
（名数）有四种：法、报、应之三身。自性、受用、变化之三身。法、应、化之三身。法、报、化之三身是也。(参见：三字部三身)附录。【又】三法身有二种。(参见：法身)附录。
【佛学常见辞汇】
法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而證得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内證法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。
【佛学次第统编】
三身者：
一、自性身　谓诸如来真净法界，受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二种：
一、自受用　谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。
二、他受用　谓诸如来，由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众网令彼受用大乘法乐。
合此二种，名受用身。
三、变化身　谓诸如来，由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，二乘异生，称彼机宜，现通说法，令名获得诸利乐事。
「三种常住」谓三种常住者：
一、自性常　自性身谓之自性常，其性无为，不生不灭。
二、不断常　自他受用，谓之不断常，有为智品，虽有生灭，无有间断也。
三、相续常　变化身，谓之相续常，机缘不恒，稍有间断，虽不恒会，机缘无尽，虽有间断，化道无绝也。
【三藏法数】
（出金光明经玄义）
身即聚集之义，谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。（理法聚名法身者，谓聚集法性之法而成此身也。智法聚名报身者，智即能契法性之智，智与法性相合而成此身也。功德法聚名应身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，随机应现，而成此身也。）
〔一、法身〕，谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
〔二、报身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆；由智契理，报得此身，故云报身。
〔三、应身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。

【佛学大辞典】
（术语）四生中之二。有水气之所，生物自行出生，谓之湿生。化生者，不藉父母之因缘，从莲华等自然变化出生者。
【佛学常见辞汇】
湿生与化生。湿生是依湿气而生长的动物，如蚊蝇是；化生是不靠父母之缘，自然变化而生的生命，如天人及地狱的众生是。

【佛学大辞典】
（术语）禅法之化导。

【佛学大辞典】
（术语）为他缘所点，己性分之变化也。

【佛学大辞典】
（传说）止观私记十曰：「真谛云：休留仙人，成劫末出。服长生药，变为石，形如牛卧。在佛前八百年中，石消融如灰，门人皆称入涅槃。」

【佛学大辞典】
（术语）与迁化同。转教化于他土之义。又为迁转变化之义，谓命终之变也。无量寿经下曰：「是二菩萨于此国土，修菩萨行，命终转化生彼佛国。」

【佛学大辞典】
（术语）众生之根性狠戾，教化为难也。维摩经下曰：「此土众生刚强难化。」

【佛学大辞典】
（名数）教化济度无望之三种恶机也，即谤大乘与五逆罪及一阐提。或曰难治之三病。涅槃经所说。

【佛学大辞典】
（术语）观人使寄附净财于三宝也。【又】劝人使转邪入正也。增一阿含经三曰：「宽仁博识，善能劝化。」俱舍论十二曰：「劝化令修十善业道。」天台戒疏上曰：「劝化人受戒功德，胜造八万四千宝塔。」
【俗语佛源】
宣传教义，劝导人改邪归正，谓之「劝化」。《增一阿含经》：「宽仁博识，善能劝化。」《俱舍论》：「劝化合修十善道。」「十善业」即不杀、不盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄语、不绮语、不贪、不嗔和正见。《宋书·夷蛮传》载释慧琳《均善论》：「务劝化之业，结师党之势，苦节以要厉精之誉，护德以展陵竞之情。」又有化缘、募化之义。如《释氏要览》引《罪福决疑经》：「僧尼白衣，或自财，或劝化得财，拟作佛像。」后俗语引申为劝勉化导，如《官场现形记》第二十回：」回来给他一个事情，也好劝化劝化别人。」（无名氏）

【佛学大辞典】
（物名）募集净财之帐簿。

【佛学大辞典】
（故事）须达长者建立祇园精舍时，虽得唯以己之货财办之，而为使众人植福，亦自乘象而劝化人云。见百缘经六。

【佛学大辞典】
（术语）摄化而利益众生也。
【佛学常见辞汇】
摄受教化和利益众生。

【佛学大辞典】
（术语）顺众生之机缘而以种种方便摄受化益之也。
【佛学常见辞汇】
顺著众生的机缘而以种种的方法去摄受和教化。

【佛学大辞典】
（术语）佛菩萨以通力权现种种之身，种种之物也。法华经化城喻品曰：「权化作此城。」义林章七末曰：「权示化形。」教行信證文类序曰：「权化仁齐救济苦恼群萌。」
【佛学常见辞汇】
佛菩萨以神通力方便示现种种的身体或是种种的事物。