陆游皇太子受册贺皇后笺壸政忧勤赞上圣登三之治

恳切诚挚貌。《后汉书·何敞传》：“ 宪 深执谦退，固辞盛位，恳恳勤勤，言之深至，天下闻之，莫不悦喜。”

语本《书经。大禹谟》：「克勤于邦，克俭于家。」指既能勤劳又能节俭。《旧唐书。卷一八○。张允伸传》：「允伸领镇凡二十三年，克勤克俭，比岁丰登。」《乐府诗集。卷一二。郊庙歌辞十二。梁太庙乐舞辞。撒豆》：「笾豆斯撒，礼容有章。克勤克俭，无怠无荒。」也作「克俭克勤」。

书克勤于邦克俭于家范仲淹六官赋克勤于邦同志皇王之道各扬其职以成社稷之勋

对工作勤恳或偷懒的人分别给以奖励或处罚。是改变分配中“吃大锅饭”现象的一项措拖。《人民日报》1984.5.24：“要教育职工遵守劳动纪律，坚持实行奖勤罚懒的制度。”

语本唐。白居易 〈自到郡斋仅经旬日方专公务未及宴游偷閒走笔题二十四韵兼寄常州贾舍人湖州崔郎中仍呈吴中诸客〉诗：「救烦无若静，补拙莫如勤。」以勤勉努力来弥补笨拙。宋。庄季裕《鸡肋编。卷下》：「陈无己诗，亦多用一时俚语……如拙勤终不补，将勤补拙，斧斫仍手摩。」

显著的德行和功劳。 唐 韩愈 《刘统军碑》：“自我公薨至葬，凡所以较德焯勤者，莫不粗完。” 明 宋濂 《教授曾府君石表辞》：“ 濂 闻较德焯勤在古者，不厌其详，故为表其行而益之以铭。”

在一定的统计时间内全部日子都出勤。《人民日报》1960.9.30：“由于生活的改善，社员劳动积极性很高，四十八个劳动力天天满勤。” 韩少华 《勇士：历史的新时期需要你－－记陈爱武同志》：“啊， 小陈 ，除了年年月月满勤，九年来，你多干了1100多个劳动日。”

拾遗记成王五年有因祗之国去王都九万里献女工文锦其国丈夫勤于耕稼一日锄十顷之地又贡嘉禾一茎盈车故时俗四言诗曰力勤十顷能致嘉颖

【佛学大辞典】
（术语）称大日如来师子奋迅之大精进力也。大日经二曰：「我昔坐道场，降伏四魔。以大勤勇声，除众生怖畏。是时梵天等，心喜共称说，由此诸世间号名大勤勇。」

【佛学大辞典】
（名数）又名四意断，四正断，四正胜。为三十七科道品中，次四念处所修之行品也。法界次第中之下谓：「一对已生之恶为除断，而勤精进。二对未生之恶，更为使不生而勤精进。三对未生之善为生而勤精进。四对已生之善为使增长而勤精进。」一心精进，行此四法。故名四正勤，能断懈怠，故名四正断，于正策励身语意中此为最胜，故名四正胜，意中决定，而断行之，故名四意断。智度论十九曰：「破邪法，正道中行，故名正勤。」又曰：「四念处观时，若有懈怠心，五盖等诸烦恼覆心，离五种信等善根时，不善法若巳生为断故，未生为生故，勤精进信等善根未生为生故，已生为增长故，勤精进。」俱舍论二十五曰：「何故说勤名为正断？于正修习渐习位中此勤力能断懈怠故，或名正胜，于正持策身语意中此最胜故。」
【佛学常见辞汇】
已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。
【佛学次第统编】
四正勤又名四意断、四正断、四正胜。一心精进，行此四法，故名正勤。能断懈怠，故名四正断。以正策励身语意，于此最胜，谓之四正胜。意中决断而断行之，谓之四意断。三藏法数云：「正则不邪。勤则不怠。」毗婆沙（译云广解）论云：「断已生恶法，犹如除毒蛇。断未生恶法，如预防流水。增长已生善，如溉甘果栽。未生善令生，如钻木出火。故名四正勤。」
一、已生恶令永断　对已生之恶，使永除断，为勤精进也。又谓五盖等烦恼心，离五种善根故，一心勤精进，方便断除，不令更生也。
二、未生恶令不生　对未生之恶，使更不生，为勤精进也。又谓五盖等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根故，一心勤精进，方便遮止，不令生也。
三、已生善令增长　对已生之善使增长，为勤精进也。又谓五种善根已生，为令增长故，一心勤精进，方便修习，令不退失也。
四、未生善令得生　对未生之善使生，为勤精进也。又谓五种善根虽未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令得生也。
【三藏法数】
（亦名四断，出法界次第）
正则不邪，勤则不怠。毗婆沙论云：断已生恶法，犹如除毒蛇；断未生恶法，如预防流水；增长已生善，如溉（居代切，灌也）甘果栽（栽，苗也）；未生善令生，如钻（祖官切，穿也）木出火，故名四正勤。（梵语毗婆沙，华言广解。）
〔一、已生恶令永断〕，谓五盖等烦恼覆心，离五种善根，故一心勤精进，方便断除，不令更生也。（五盖者，贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、悔盖、疑盖也。五善根者，信根、精进根、念根、定根、慧根也。）
〔二、未生恶令不生〕，谓五盖等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根，故一心勤精进，方便遮止，不令生也。
〔三、已生善令增长〕，谓五种善根已生，为令增长，故一心勤精进，方便修习，令不退失也。
〔四、未生善令得生〕，谓五种善根，虽未生，为令生，故一心勤精进，方便修习，令得生也。
【三藏法数】
正谓不邪，勤谓不怠。一、已生恶，令永断。谓一切恶法，若已生者，当精勤一心决剔，令其永断除也。二、未生恶，令不生。谓一切恶法，若未生时，当精勤一心遮止，令其不复萌生也。三、未生善，令生。谓诸善法，若未生时，当精勤一心勇猛，令其发生也。四、已生善，令增长。谓诸善法，若已生者，当精勤一心修习，令其增长也。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四正勤)
【佛学常见辞汇】
即正精进。

【佛学大辞典】
（名数）又名四意断，四正断，四正胜。为三十七科道品中，次四念处所修之行品也。法界次第中之下谓：「一对已生之恶为除断，而勤精进。二对未生之恶，更为使不生而勤精进。三对未生之善为生而勤精进。四对已生之善为使增长而勤精进。」一心精进，行此四法。故名四正勤，能断懈怠，故名四正断，于正策励身语意中此为最胜，故名四正胜，意中决定，而断行之，故名四意断。智度论十九曰：「破邪法，正道中行，故名正勤。」又曰：「四念处观时，若有懈怠心，五盖等诸烦恼覆心，离五种信等善根时，不善法若巳生为断故，未生为生故，勤精进信等善根未生为生故，已生为增长故，勤精进。」俱舍论二十五曰：「何故说勤名为正断？于正修习渐习位中此勤力能断懈怠故，或名正胜，于正持策身语意中此最胜故。」
【佛学常见辞汇】
已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。
【佛学次第统编】
四正勤又名四意断、四正断、四正胜。一心精进，行此四法，故名正勤。能断懈怠，故名四正断。以正策励身语意，于此最胜，谓之四正胜。意中决断而断行之，谓之四意断。三藏法数云：「正则不邪。勤则不怠。」毗婆沙（译云广解）论云：「断已生恶法，犹如除毒蛇。断未生恶法，如预防流水。增长已生善，如溉甘果栽。未生善令生，如钻木出火。故名四正勤。」
一、已生恶令永断　对已生之恶，使永除断，为勤精进也。又谓五盖等烦恼心，离五种善根故，一心勤精进，方便断除，不令更生也。
二、未生恶令不生　对未生之恶，使更不生，为勤精进也。又谓五盖等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根故，一心勤精进，方便遮止，不令生也。
三、已生善令增长　对已生之善使增长，为勤精进也。又谓五种善根已生，为令增长故，一心勤精进，方便修习，令不退失也。
四、未生善令得生　对未生之善使生，为勤精进也。又谓五种善根虽未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令得生也。
【三藏法数】
（亦名四断，出法界次第）
正则不邪，勤则不怠。毗婆沙论云：断已生恶法，犹如除毒蛇；断未生恶法，如预防流水；增长已生善，如溉（居代切，灌也）甘果栽（栽，苗也）；未生善令生，如钻（祖官切，穿也）木出火，故名四正勤。（梵语毗婆沙，华言广解。）
〔一、已生恶令永断〕，谓五盖等烦恼覆心，离五种善根，故一心勤精进，方便断除，不令更生也。（五盖者，贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、悔盖、疑盖也。五善根者，信根、精进根、念根、定根、慧根也。）
〔二、未生恶令不生〕，谓五盖等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根，故一心勤精进，方便遮止，不令生也。
〔三、已生善令增长〕，谓五种善根已生，为令增长，故一心勤精进，方便修习，令不退失也。
〔四、未生善令得生〕，谓五种善根，虽未生，为令生，故一心勤精进，方便修习，令得生也。
【三藏法数】
正谓不邪，勤谓不怠。一、已生恶，令永断。谓一切恶法，若已生者，当精勤一心决剔，令其永断除也。二、未生恶，令不生。谓一切恶法，若未生时，当精勤一心遮止，令其不复萌生也。三、未生善，令生。谓诸善法，若未生时，当精勤一心勇猛，令其发生也。四、已生善，令增长。谓诸善法，若已生者，当精勤一心修习，令其增长也。

【佛学大辞典】
（人名）佛果圆悟碧岩。名克勤，字无著。蜀彭州人。就五祖山法演领奥旨，崇宁年中归乡里。成都府帅，请使开法于六祖寺，改为昭觉寺。政和初，谢事南游，张无尽于荆南谒之，谈华严要旨。张公信礼之，使居夹山灵泉禅院。后移长沙府道林寺。枢密邓公奏赐紫服并佛果之师号。诏使住金陵蒋山。又使补汴京天宁万寿寺。徽宗召见，褒宠甚渥。高宗建炎初，又移金山。适高宗幸扬州。诏入对，赐号圜悟，迁江西云居，久之，归成都昭觉。绍兴五年寂，寿七十三。谥真觉禅师。初在灵泉禅院碧岩室时，于雪窦之颂古百则加垂示，著语，评唱者，即号为禅门第一书之碧岩集也。见五灯会元十九，续传灯录二十五，佛祖通载三十等。

【佛学大辞典】
（术语）梵语Virya，心所名。七十五法之一。百法之一。令心勇悍之精神作用也。与精进同义。俱舍论四所谓：「勤谓令心勇悍为性。」成唯识论六所谓：「勤谓精进。」是也。俱舍论摄之于大善地法，唯识论亦以为善心所之一，皆为有别体。
【佛学常见辞汇】
精进的意思。
【三藏法数】
谓于一切善法，精进修习，不生懈怠，圆满善业也。

【佛学大辞典】
（行事）勤行善法也。六波罗蜜中之精进波罗蜜也。法界次第下之上曰：「毗梨耶，秦言精进。欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进。」【又】僧家定时于佛前读经礼拜，称为勤行。定勤行之时，总有一切时，六时，四时，三时，二时等之别。一切时者，不择行住坐卧，是菩萨之精进波罗蜜也。六时者，昼三夜三也。晨朝日中黄昏为昼三。初夜中夜后夜为夜三。智度论七曰：「菩萨夜三昼三，六时礼请。」又曰：「菩萨法昼三时夜三时，常行三昧。」同二十六曰：「佛以佛眼一日一夜各三时，观一切众生谁可度者。」同九十二曰：「佛常昼三时夜三时，以佛眼遍观众生，谁可种善根。」然则六时之勤行，略中之本法也。四时者，晨朝日中黄昏夜半也。三时者昼之三时也。二时者晨昏之二时也。自四时已下，今现行之。
【佛学常见辞汇】
勤行善法，亦即六波罗蜜中的精进波罗蜜。