【佛学大辞典】
（术语）称大日如来师子奋迅之大精进力也。大日经二曰：「我昔坐道场，降伏四魔。以大勤勇声，除众生怖畏。是时梵天等，心喜共称说，由此诸世间号名大勤勇。」

【佛学大辞典】
（名数）又名四意断，四正断，四正胜。为三十七科道品中，次四念处所修之行品也。法界次第中之下谓：「一对已生之恶为除断，而勤精进。二对未生之恶，更为使不生而勤精进。三对未生之善为生而勤精进。四对已生之善为使增长而勤精进。」一心精进，行此四法。故名四正勤，能断懈怠，故名四正断，于正策励身语意中此为最胜，故名四正胜，意中决定，而断行之，故名四意断。智度论十九曰：「破邪法，正道中行，故名正勤。」又曰：「四念处观时，若有懈怠心，五盖等诸烦恼覆心，离五种信等善根时，不善法若巳生为断故，未生为生故，勤精进信等善根未生为生故，已生为增长故，勤精进。」俱舍论二十五曰：「何故说勤名为正断？于正修习渐习位中此勤力能断懈怠故，或名正胜，于正持策身语意中此最胜故。」
【佛学常见辞汇】
已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。
【佛学次第统编】
四正勤又名四意断、四正断、四正胜。一心精进，行此四法，故名正勤。能断懈怠，故名四正断。以正策励身语意，于此最胜，谓之四正胜。意中决断而断行之，谓之四意断。三藏法数云：「正则不邪。勤则不怠。」毗婆沙（译云广解）论云：「断已生恶法，犹如除毒蛇。断未生恶法，如预防流水。增长已生善，如溉甘果栽。未生善令生，如钻木出火。故名四正勤。」
一、已生恶令永断　对已生之恶，使永除断，为勤精进也。又谓五盖等烦恼心，离五种善根故，一心勤精进，方便断除，不令更生也。
二、未生恶令不生　对未生之恶，使更不生，为勤精进也。又谓五盖等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根故，一心勤精进，方便遮止，不令生也。
三、已生善令增长　对已生之善使增长，为勤精进也。又谓五种善根已生，为令增长故，一心勤精进，方便修习，令不退失也。
四、未生善令得生　对未生之善使生，为勤精进也。又谓五种善根虽未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令得生也。
【三藏法数】
（亦名四断，出法界次第）
正则不邪，勤则不怠。毗婆沙论云：断已生恶法，犹如除毒蛇；断未生恶法，如预防流水；增长已生善，如溉（居代切，灌也）甘果栽（栽，苗也）；未生善令生，如钻（祖官切，穿也）木出火，故名四正勤。（梵语毗婆沙，华言广解。）
〔一、已生恶令永断〕，谓五盖等烦恼覆心，离五种善根，故一心勤精进，方便断除，不令更生也。（五盖者，贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、悔盖、疑盖也。五善根者，信根、精进根、念根、定根、慧根也。）
〔二、未生恶令不生〕，谓五盖等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根，故一心勤精进，方便遮止，不令生也。
〔三、已生善令增长〕，谓五种善根已生，为令增长，故一心勤精进，方便修习，令不退失也。
〔四、未生善令得生〕，谓五种善根，虽未生，为令生，故一心勤精进，方便修习，令得生也。
【三藏法数】
正谓不邪，勤谓不怠。一、已生恶，令永断。谓一切恶法，若已生者，当精勤一心决剔，令其永断除也。二、未生恶，令不生。谓一切恶法，若未生时，当精勤一心遮止，令其不复萌生也。三、未生善，令生。谓诸善法，若未生时，当精勤一心勇猛，令其发生也。四、已生善，令增长。谓诸善法，若已生者，当精勤一心修习，令其增长也。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四正勤)
【佛学常见辞汇】
即正精进。

【佛学大辞典】
（名数）又名四意断，四正断，四正胜。为三十七科道品中，次四念处所修之行品也。法界次第中之下谓：「一对已生之恶为除断，而勤精进。二对未生之恶，更为使不生而勤精进。三对未生之善为生而勤精进。四对已生之善为使增长而勤精进。」一心精进，行此四法。故名四正勤，能断懈怠，故名四正断，于正策励身语意中此为最胜，故名四正胜，意中决定，而断行之，故名四意断。智度论十九曰：「破邪法，正道中行，故名正勤。」又曰：「四念处观时，若有懈怠心，五盖等诸烦恼覆心，离五种信等善根时，不善法若巳生为断故，未生为生故，勤精进信等善根未生为生故，已生为增长故，勤精进。」俱舍论二十五曰：「何故说勤名为正断？于正修习渐习位中此勤力能断懈怠故，或名正胜，于正持策身语意中此最胜故。」
【佛学常见辞汇】
已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。
【佛学次第统编】
四正勤又名四意断、四正断、四正胜。一心精进，行此四法，故名正勤。能断懈怠，故名四正断。以正策励身语意，于此最胜，谓之四正胜。意中决断而断行之，谓之四意断。三藏法数云：「正则不邪。勤则不怠。」毗婆沙（译云广解）论云：「断已生恶法，犹如除毒蛇。断未生恶法，如预防流水。增长已生善，如溉甘果栽。未生善令生，如钻木出火。故名四正勤。」
一、已生恶令永断　对已生之恶，使永除断，为勤精进也。又谓五盖等烦恼心，离五种善根故，一心勤精进，方便断除，不令更生也。
二、未生恶令不生　对未生之恶，使更不生，为勤精进也。又谓五盖等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根故，一心勤精进，方便遮止，不令生也。
三、已生善令增长　对已生之善使增长，为勤精进也。又谓五种善根已生，为令增长故，一心勤精进，方便修习，令不退失也。
四、未生善令得生　对未生之善使生，为勤精进也。又谓五种善根虽未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令得生也。
【三藏法数】
（亦名四断，出法界次第）
正则不邪，勤则不怠。毗婆沙论云：断已生恶法，犹如除毒蛇；断未生恶法，如预防流水；增长已生善，如溉（居代切，灌也）甘果栽（栽，苗也）；未生善令生，如钻（祖官切，穿也）木出火，故名四正勤。（梵语毗婆沙，华言广解。）
〔一、已生恶令永断〕，谓五盖等烦恼覆心，离五种善根，故一心勤精进，方便断除，不令更生也。（五盖者，贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、悔盖、疑盖也。五善根者，信根、精进根、念根、定根、慧根也。）
〔二、未生恶令不生〕，谓五盖等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根，故一心勤精进，方便遮止，不令生也。
〔三、已生善令增长〕，谓五种善根已生，为令增长，故一心勤精进，方便修习，令不退失也。
〔四、未生善令得生〕，谓五种善根，虽未生，为令生，故一心勤精进，方便修习，令得生也。
【三藏法数】
正谓不邪，勤谓不怠。一、已生恶，令永断。谓一切恶法，若已生者，当精勤一心决剔，令其永断除也。二、未生恶，令不生。谓一切恶法，若未生时，当精勤一心遮止，令其不复萌生也。三、未生善，令生。谓诸善法，若未生时，当精勤一心勇猛，令其发生也。四、已生善，令增长。谓诸善法，若已生者，当精勤一心修习，令其增长也。

【佛学大辞典】
（人名）佛果圆悟碧岩。名克勤，字无著。蜀彭州人。就五祖山法演领奥旨，崇宁年中归乡里。成都府帅，请使开法于六祖寺，改为昭觉寺。政和初，谢事南游，张无尽于荆南谒之，谈华严要旨。张公信礼之，使居夹山灵泉禅院。后移长沙府道林寺。枢密邓公奏赐紫服并佛果之师号。诏使住金陵蒋山。又使补汴京天宁万寿寺。徽宗召见，褒宠甚渥。高宗建炎初，又移金山。适高宗幸扬州。诏入对，赐号圜悟，迁江西云居，久之，归成都昭觉。绍兴五年寂，寿七十三。谥真觉禅师。初在灵泉禅院碧岩室时，于雪窦之颂古百则加垂示，著语，评唱者，即号为禅门第一书之碧岩集也。见五灯会元十九，续传灯录二十五，佛祖通载三十等。

【佛学大辞典】
（术语）梵语Virya，心所名。七十五法之一。百法之一。令心勇悍之精神作用也。与精进同义。俱舍论四所谓：「勤谓令心勇悍为性。」成唯识论六所谓：「勤谓精进。」是也。俱舍论摄之于大善地法，唯识论亦以为善心所之一，皆为有别体。
【佛学常见辞汇】
精进的意思。
【三藏法数】
谓于一切善法，精进修习，不生懈怠，圆满善业也。

【佛学大辞典】
（行事）勤行善法也。六波罗蜜中之精进波罗蜜也。法界次第下之上曰：「毗梨耶，秦言精进。欲乐勤行善法，不自放逸，谓之精进。」【又】僧家定时于佛前读经礼拜，称为勤行。定勤行之时，总有一切时，六时，四时，三时，二时等之别。一切时者，不择行住坐卧，是菩萨之精进波罗蜜也。六时者，昼三夜三也。晨朝日中黄昏为昼三。初夜中夜后夜为夜三。智度论七曰：「菩萨夜三昼三，六时礼请。」又曰：「菩萨法昼三时夜三时，常行三昧。」同二十六曰：「佛以佛眼一日一夜各三时，观一切众生谁可度者。」同九十二曰：「佛常昼三时夜三时，以佛眼遍观众生，谁可种善根。」然则六时之勤行，略中之本法也。四时者，晨朝日中黄昏夜半也。三时者昼之三时也。二时者晨昏之二时也。自四时已下，今现行之。
【佛学常见辞汇】
勤行善法，亦即六波罗蜜中的精进波罗蜜。

【佛学大辞典】
（杂语）勤求善法也。法华经序品曰：「经行林中，勤求佛道。」

【佛学大辞典】
（杂语）勤而苦也。无量寿经下曰：「爱念相随，勤苦若此。」

【佛学大辞典】
（术语）与精进根同。

【佛学大辞典】
（术语）梵语沙门之译名。勤行众善止息诸恶之义。(参见：沙门)
【佛学常见辞汇】
梵语沙门，华译勤息，即勤修众善和止息诸恶之义。

【佛学大辞典】
（术语）沙弥也。抱欲为比丘之希望，勤自策励，故名。
【佛学常见辞汇】
即沙弥，因沙弥怀著要做比丘的希望，于是辛勤策励自己。

【佛学大辞典】
（术语）梵语室罗摩拿洛迦三跋罗S/ramaneraka-samvara，正翻勤策拥护。室罗摩拿洛迦（旧曰沙弥）者勤策。三跋罗者拥护之义，律仪乃意译也。别解脱律仪之一。为苾刍勤加策励，故云勤策，能防身语，故云律仪。俱舍论十四曰：「若受离十所应远离，安立第三勤策律仪。何等名为十所应离？谓于前八，涂饰香鬘舞歌观听，开为二种；复加受畜金银等宝，以为第十」即是也。前八者：杀生，不与取，非梵行，虚诳语，饮诸酒，涂饰香鬘舞歌观听，眠坐高广严丽床座，食非时食也。此为沙弥之十戒，出家沙弥所受持。若女人受之，则称为勤策女律仪。然实体是一，非劝策律仪之外，别有勤策女律仪也。

【佛学大辞典】
（杂名）谓禅院知事，侍者，新主等之退职者。尝勤事务，故曰勤。已退职，故曰旧。见象器笺五。

【佛学大辞典】
（人名）舒州人。姓江氏。字佛鉴。试经得度，读法华所谓：「唯此一事实」之经文，有省。参五祖法演数年，恚其不印而去。后闻佛果克勤彻證，再还五祖山，大事毕了，为第一座。会太平灵源赴黄龙，舒州守臣孙鼎臣请令继太平席。师既受五祖之衣法，法道大振。政和初，诏令住汴京智海。五年乞归，住建康蒋山。赐紫衣及徽号。七年寂。世称佛鉴慧勤。见续传灯录等。

【三藏法数】
谓南洲之人，于诸清净梵行，则能精勤修习，期證道果；其馀三洲，则不能然，所以胜之也。