八万四千尘劳
【佛学大辞典】
（术语）八万四千之烦恼也，尘劳为烦恼之异名，以烦恼污人之真性，使人烦劳也。止观一曰：「一一尘有八万四千尘劳门。」
【佛学次第统编】
八万四千尘劳者，八万四千之烦恼也。尘劳为烦恼之异名，以烦恼污人之真性，使人烦劳也。以烦恼譬众生之病，则亦曰八万四千病。西土之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万。颂曰：
十使互具成一百， 历十法界成一千， 身口七支为七千，
三世共成二万一， 四心各具二万一， 共成八万四千数。
┌一、贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、见、戒、取，十使各具贪、瞋
│ 、痴、慢、疑、身、边、见、戒、取，成一百。
八万四│二、在地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛
千尘劳┤ ，十界成一千。
│三、历杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌，七支成七千。
│四、历过去、现在、未来，三世成二万一。
└五、历多贪、多瞋、多痴、等分四分成八万四千。
【三藏法数】
（出华严孔目）
八万四千尘劳者，尘即染污之义，谓种种邪见烦恼，能染污真性也。劳即劳役也，谓众生被邪见烦恼，劳役不息，轮转生死，无有尽时。论其尘劳，根本不出十使。于十使中，随以一使为头，则九使为助，遂成一百；约三世各有一百，共成三百；而现在世一百时促，不论相助，于过去、未来二世二百，又各各以一使为头，九使为助，共成二千；合前现在世一百，共成二千一百；又约多贪、多瞋、多痴等，分四种众生，各有二千一百，共成八千四百；又约四大、六衰，各有八千四百，总成八万四千尘劳也。（十使者，使即驱役之义，一、贪，二、瞋，三、痴，四、慢，五、疑，六、身见，七、边见，八、邪见，九、见取，十、戒取也。多贪者，谓于五欲可意之境，而多贪爱也。多瞋者，谓于逆情之境而多忿怒也。多痴者，谓无所觉了，而于贪瞋之境，溺而不已也。等分者，谓贪瞋痴三心，一齐而起也。四大者，地大、水大、火大、风大也。六衰者，谓色声香味触法六尘，能衰损善法故也。）
（术语）八万四千之烦恼也，尘劳为烦恼之异名，以烦恼污人之真性，使人烦劳也。止观一曰：「一一尘有八万四千尘劳门。」
【佛学次第统编】
八万四千尘劳者，八万四千之烦恼也。尘劳为烦恼之异名，以烦恼污人之真性，使人烦劳也。以烦恼譬众生之病，则亦曰八万四千病。西土之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万。颂曰：
十使互具成一百， 历十法界成一千， 身口七支为七千，
三世共成二万一， 四心各具二万一， 共成八万四千数。
┌一、贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、见、戒、取，十使各具贪、瞋
│ 、痴、慢、疑、身、边、见、戒、取，成一百。
八万四│二、在地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛
千尘劳┤ ，十界成一千。
│三、历杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌，七支成七千。
│四、历过去、现在、未来，三世成二万一。
└五、历多贪、多瞋、多痴、等分四分成八万四千。
【三藏法数】
（出华严孔目）
八万四千尘劳者，尘即染污之义，谓种种邪见烦恼，能染污真性也。劳即劳役也，谓众生被邪见烦恼，劳役不息，轮转生死，无有尽时。论其尘劳，根本不出十使。于十使中，随以一使为头，则九使为助，遂成一百；约三世各有一百，共成三百；而现在世一百时促，不论相助，于过去、未来二世二百，又各各以一使为头，九使为助，共成二千；合前现在世一百，共成二千一百；又约多贪、多瞋、多痴等，分四种众生，各有二千一百，共成八千四百；又约四大、六衰，各有八千四百，总成八万四千尘劳也。（十使者，使即驱役之义，一、贪，二、瞋，三、痴，四、慢，五、疑，六、身见，七、边见，八、邪见，九、见取，十、戒取也。多贪者，谓于五欲可意之境，而多贪爱也。多瞋者，谓于逆情之境而多忿怒也。多痴者，谓无所觉了，而于贪瞋之境，溺而不已也。等分者，谓贪瞋痴三心，一齐而起也。四大者，地大、水大、火大、风大也。六衰者，谓色声香味触法六尘，能衰损善法故也。）
坐久成劳
【佛学大辞典】
（术语）公案名。具云香林坐久成劳，托日常之言语动作，而商量天地之本分者。碧岩集第二所谓：「僧问香林：如何是祖师西来意？林云：坐久成劳。」是也。盖僧推祖师达磨西来，必有本分之一物，拈起其问；而香林拶面壁九年，定坐久疲劳。巧于言语应对之间，拈弄本分者也。
（术语）公案名。具云香林坐久成劳，托日常之言语动作，而商量天地之本分者。碧岩集第二所谓：「僧问香林：如何是祖师西来意？林云：坐久成劳。」是也。盖僧推祖师达磨西来，必有本分之一物，拈起其问；而香林拶面壁九年，定坐久疲劳。巧于言语应对之间，拈弄本分者也。
劳侣
【佛学大辞典】
（术语）尘劳之党侣也，尘劳者烦恼之异名。维摩经弟子品曰：「为与众魔共一手，作诸劳侣。」注「肇曰：其为诸尘劳之党侣也。」大日经疏曰：「若离如是实相印，馀皆爱见所生，与天魔外道作诸劳侣。」
（术语）尘劳之党侣也，尘劳者烦恼之异名。维摩经弟子品曰：「为与众魔共一手，作诸劳侣。」注「肇曰：其为诸尘劳之党侣也。」大日经疏曰：「若离如是实相印，馀皆爱见所生，与天魔外道作诸劳侣。」
劳度差
【佛学大辞典】
（人名）外道之能知幻术者，与舍利弗角种种之神力。见贤愚经须达起精舍品。
（人名）外道之能知幻术者，与舍利弗角种种之神力。见贤愚经须达起精舍品。
劳怨
【佛学大辞典】
（术语）魔来劳我，我为为怨，故云劳怨。维摩经方便品曰：「降魔劳怨。」注「肇曰：四魔劳我致为怨。」慧远疏曰：「魔能劳乱，名之为劳。败人善根，故说为怨。」
（术语）魔来劳我，我为为怨，故云劳怨。维摩经方便品曰：「降魔劳怨。」注「肇曰：四魔劳我致为怨。」慧远疏曰：「魔能劳乱，名之为劳。败人善根，故说为怨。」
劳结
【佛学大辞典】
（术语）尘劳与结使，皆烦恼之异名。净心诫观法序曰：「吸揽尘缘，积成劳结。」
（术语）尘劳与结使，皆烦恼之异名。净心诫观法序曰：「吸揽尘缘，积成劳结。」
劳谦
【佛学大辞典】
（杂语）劳而不誇功也。维摩经香积佛品曰：「斯诸菩萨，亦能劳谦。」
（杂语）劳而不誇功也。维摩经香积佛品曰：「斯诸菩萨，亦能劳谦。」
塌萨阿劳
【佛学大辞典】
（杂语）塌萨为不蠲之义，关于其事也。阿劳之阿，为发语助辞。劳为劳扰。关事苦劳之状，嘲人动作之词也。服天方语解曰：「塌萨，与塌
同，唐音通，出于山谷集。注：物不蠲也，蜀人语。」
（杂语）塌萨为不蠲之义，关于其事也。阿劳之阿，为发语助辞。劳为劳扰。关事苦劳之状，嘲人动作之词也。服天方语解曰：「塌萨，与塌
同，唐音通，出于山谷集。注：物不蠲也，蜀人语。」尘劳
【佛学大辞典】
（术语）烦恼之异名。贪瞋等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。维摩慧远疏曰：「烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。」长水楞严疏一上曰：「染污故名尘，扰恼故名劳。」止观一曰：「尘劳即是菩提。」
【佛学常见辞汇】
心劳尘境，是烦恼的别名。
【俗语佛源】
佛教徒谓世俗事务的烦恼，称作尘劳。如《无量寿经》卷上：「散诸尘劳，坏诸欲堑。」因烦恼能染污心性，犹如尘垢之使身心劳累。如清·龚自珍《发大心文》：「有境相应行心，有非境不相应行心；若广分别言，则有八万四千尘劳，皆起一心。」后多指事务劳累或旅途劳累。如宋·秦观《满庭芳》词之二：「饮罢不防醉卧，尘劳事，有谁听。」又如郭若《＜屈原＞与＜厘雅王＞》：「他是和你一样从香港回来的，在极端的危险之后，尘劳未定，便委屈他来担任了这一次的苦役。」（文贤）
（术语）烦恼之异名。贪瞋等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。维摩慧远疏曰：「烦恼坌污，名之为尘。彼能劳乱，说以为劳。」长水楞严疏一上曰：「染污故名尘，扰恼故名劳。」止观一曰：「尘劳即是菩提。」
【佛学常见辞汇】
心劳尘境，是烦恼的别名。
【俗语佛源】
佛教徒谓世俗事务的烦恼，称作尘劳。如《无量寿经》卷上：「散诸尘劳，坏诸欲堑。」因烦恼能染污心性，犹如尘垢之使身心劳累。如清·龚自珍《发大心文》：「有境相应行心，有非境不相应行心；若广分别言，则有八万四千尘劳，皆起一心。」后多指事务劳累或旅途劳累。如宋·秦观《满庭芳》词之二：「饮罢不防醉卧，尘劳事，有谁听。」又如郭若《＜屈原＞与＜厘雅王＞》：「他是和你一样从香港回来的，在极端的危险之后，尘劳未定，便委屈他来担任了这一次的苦役。」（文贤）
八万四千劳尘
【佛学常见辞汇】
八万四千个烦恼。劳尘就是烦恼的意思。
八万四千个烦恼。劳尘就是烦恼的意思。
八万四千尘劳（二）
【佛学次第统编】
西天之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万。三藏法数引华严孔目云：「八万四千尘劳八万四千尘劳者，尘即染污之义，谓种种邪见烦恼，能染污真性也。劳即劳役也，谓众生被邪见烦恼，劳役不息，轮转生死，无有尽时。」论其尘劳，根本不出十使。于十使中，随以一使为头，则九使为助，遂成一百。约三世各有一百，共成三百。而现在世一百时促，不论相助，于过去未来二世二百，又各各以一使为头，九使为助，共成二千。合前现在世一百，共成二千一百。又约多贪、多瞋、多痴、等分、四种众生，各有二千一百，共成八千四百。又约四大、六衰、各有八千四百，总成八万四千尘劳也。
┌现在………成一百┐
贪┐ ┌贪┐ │ ┌贪┐ │ ┌地┐
瞋│ │瞋│ │ │瞋│ │此 成 │水│成
痴│十│痴│成│过去┐成│痴│ │二┌多贪┐八┌四大┤火│八
慢│使│慢│一│ │二│慢│成│千│多瞋│千│ └风│万
疑├各┤疑├百┤ ├百┤疑├二├一┤ ├四┤ ┌色├四
身│历│身│历│ │再│身│千┘百│多痴│百│ │声│千
边│十│边│三└未来┘约│边│ 约└等分┘又│ │香│尘
邪│使│邪│世 │邪│ 四 约└六衰┤味│劳
取│ │取│ │取│ 分 │触│
戒┘ └戒┘ └戒┘ └法┘
西天之法，显物之多者，常举八万四千之数，略云八万。三藏法数引华严孔目云：「八万四千尘劳八万四千尘劳者，尘即染污之义，谓种种邪见烦恼，能染污真性也。劳即劳役也，谓众生被邪见烦恼，劳役不息，轮转生死，无有尽时。」论其尘劳，根本不出十使。于十使中，随以一使为头，则九使为助，遂成一百。约三世各有一百，共成三百。而现在世一百时促，不论相助，于过去未来二世二百，又各各以一使为头，九使为助，共成二千。合前现在世一百，共成二千一百。又约多贪、多瞋、多痴、等分、四种众生，各有二千一百，共成八千四百。又约四大、六衰、各有八千四百，总成八万四千尘劳也。
┌现在………成一百┐
贪┐ ┌贪┐ │ ┌贪┐ │ ┌地┐
瞋│ │瞋│ │ │瞋│ │此 成 │水│成
痴│十│痴│成│过去┐成│痴│ │二┌多贪┐八┌四大┤火│八
慢│使│慢│一│ │二│慢│成│千│多瞋│千│ └风│万
疑├各┤疑├百┤ ├百┤疑├二├一┤ ├四┤ ┌色├四
身│历│身│历│ │再│身│千┘百│多痴│百│ │声│千
边│十│边│三└未来┘约│边│ 约└等分┘又│ │香│尘
邪│使│邪│世 │邪│ 四 约└六衰┤味│劳
取│ │取│ │取│ 分 │触│
戒┘ └戒┘ └戒┘ └法┘