共338,分23页显示 上一页 16 17 18 19 20 22 23 下一页
对治助开
除助因
知烦恼助
知清净助
竺曾( 助义侯 )
刘诩( 助国侯 )
王辅(字 公助 )
韩卓(字 子助 )
司马天助( 东海公 )
刘灵助( 燕郡公 号 燕王 )
魏收(字 伯起 佛助 号 三才 文贞 )
刘助(字 元德 )
王助(字 子功 )
佛类词典(续上)
冥助对治助开
除助因
知烦恼助
知清净助
其它辞典
严助( 庄 )竺曾( 助义侯 )
刘诩( 助国侯 )
王辅(字 公助 )
韩卓(字 子助 )
司马天助( 东海公 )
刘灵助( 燕郡公 号 燕王 )
魏收(字 伯起 佛助 号 三才 文贞 )
刘助(字 元德 )
王助(字 子功 )
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:?—前122 【介绍】: 西汉会稽吴人。严忌子,或云忌族子。本姓庄,东汉避明帝讳,改严。举贤良,对策善,擢为中大夫。曾与大臣辩论,大臣数诎。建元三年,闽越举兵围东瓯,东瓯告急。武帝从严助议,使以节发兵会稽,救东瓯。建元中拜会稽太守。后与淮南王刘安厚相交结,安反,事相连,坐罪诛。全汉文·卷十九
助,忌子,或言族子。武帝初举贤良对策,擢为中大夫,后拜会稽太守,入为侍中,坐与淮南王交私弃市。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 东汉人。新莽末任酒泉都尉。拥窦融主西河政,任酒泉太守。光武建武八年,归汉,封助义侯。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 东汉济北肥城人。王莽末与爰曾起事于卢县城头,号其兵“城头子路”。诩自称“校三老”。转战于河济之间,发展至二十余万人。后附刘玄,任济南太守。封助国侯,罢兵归本郡。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 东汉东平东平陆人,字公助。学《公羊传》。隐居,以道自娱。辟公府,举有道,拜议郎,以病辞。安帝建光初以公车征,不行,卒于家。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 东汉陈留人,字子助。以符融荐,为太守冯岱主簿。灵帝中平初为大将军何进掾。其奴有于腊日窃食祭祖者,卓义而免之。全后汉文·卷八十四
卓,中平中为大将军掾。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:?—442 【介绍】: 北魏河内温人,自称司马元显之子。归魏,官青、徐二州刺史,封东海公。袭刘裕军,多所虏获。官至侍中、都督青徐兖三州诸军事、征东将军、青兖二州刺史,后阵亡。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:?—531 【介绍】: 北魏燕郡人。师事刘弁,好阴阳占卜。或事负贩劫盗。自代至秀容,事尔朱荣,为荣所亲信。从荣至洛阳,又从镇压葛荣,累封燕郡公,为幽、平、营、安四州行台。及孝庄帝死,自谓方术能动众,遂自号燕王,妄说图谶,言刘氏当王,民多信之。节闵帝普泰初,率众至博陵之安国城,与叱列延庆等战,兵败被擒死。
人物简介
中国历代人名大辞典
【生卒】:506—572 【介绍】: 北齐钜鹿下曲阳(今河北晋州)人,字伯起,小字佛助。年十五,能属文。初为北魏太学博士。节闵帝时,迁散骑侍郎,修国史。孝武帝奔关中,收以通直散骑常侍,副王昕使梁。后为高欢丞相府属,不得志。入北齐,除中书令,兼著作郎。文宣帝天保二年,诏令撰魏史。历三年,成《魏书》一百三十卷。时人以其报怨酬恩,史书不实,文宣帝曾诏收于尚书省与诸家子孙共加论讨。帝重收才,不欲加罪。时因讥为“秽史”。官至尚书右仆射,掌诏诰,总议监五礼事,位特进。曾参修律令。与温子升、邢邵齐誉,世号三才。今存《魏特进集》辑本及《魏书》。全北齐文·卷四
收字伯起,小字佛助,钜鹿下曲阳人,魏骠骑大将军子建子,孝明时除太学博士,迁司徒记室、参军,永安中除北主客郎中。节闵即位,迁散骑侍郎兼中书侍郎。孝武即位,除广平王赞开府从事中郎兼中书舍人。孝静即位,为神武中外府主簿,转府属兼散骑常侍,武定中除正常侍兼著作郎,转秘书监,除定州大中正。齐受禅,除中书令,封富平县子,除魏尹,又除梁州刺史,进太子少传兼太子詹事。废帝即位,除侍中,迁太常卿,转中书监。皇建初除右光禄大夫仪同,又除兼太子少傅,解侍中。大宁初加开府,河清中兼右仆射,天统初除左光禄大夫齐州刺史,进尚书右仆射特进,武平三年卒,赠司空尚书左仆射,谥曰文贞,有《后魏书》一百三十卷,集七十卷。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 唐桂阳人,祖籍彭城,字元德。刘瞻弟。能文辞,喜道家黄老之说。年二十卒。
人物简介
中国历代人名大辞典
【介绍】: 唐绛州龙门人,字子功。王勃弟。第进士,官监察御史里行。
冥助
【佛学大辞典】
(术语)为亡人求神佛之救助也。慈恩传八曰:「将延景福,式资冥助。」
(术语)为亡人求神佛之救助也。慈恩传八曰:「将延景福,式资冥助。」
对治助开
【佛学大辞典】
(术语)十乘观法之第七。若修正观时,邪倒之心,起而为障,因而不能前进,则行相应之法而对治之,以助彼正道,开前进之道也。
【三藏法数】
对即对待,治即攻治。谓行人正修观时,忽或邪倒心起,障于正行,不能前进。随所著心,须以相应之法而对破之。著心既息,则正行可进,实理可显。如世医治病之术,药必对病而用。其患冷病者,必以热药治之;患热病者,必以冷药治之;患不冷不热者,必以温和之药治之。药力若效,其病即愈。病既愈已,身即安康。今论对治之法,亦犹是也。而言助开者,盖由邪倒之心,障蔽正行,而使解脱之门不开。今修此对治助道之法,助于正观之行,开彼解脱之门,故名对治助开。试就六蔽六度言之:若人修上道品调适,解脱不开,而悭贪忽起,激动观心,于身命财守护保著,当用舍施之法而对治之。若破戒心起,乖违净禁,当确持戒律而对治之。若瞋恚暴怒,常生忿恨,当用忍辱而对治之。若放逸懈怠,恣纵闲荡,当用精进而对治之。若浮掉驰骋,散乱不定,当用禅定而对治之。若沉昏闇塞,愚痴迷惑,当用智慧而对治之。前之六种观法,皆名正行;六度等法,名为助道。涅槃经云:众生烦恼非一种,佛说无量对治门。是也。
(术语)十乘观法之第七。若修正观时,邪倒之心,起而为障,因而不能前进,则行相应之法而对治之,以助彼正道,开前进之道也。
【三藏法数】
对即对待,治即攻治。谓行人正修观时,忽或邪倒心起,障于正行,不能前进。随所著心,须以相应之法而对破之。著心既息,则正行可进,实理可显。如世医治病之术,药必对病而用。其患冷病者,必以热药治之;患热病者,必以冷药治之;患不冷不热者,必以温和之药治之。药力若效,其病即愈。病既愈已,身即安康。今论对治之法,亦犹是也。而言助开者,盖由邪倒之心,障蔽正行,而使解脱之门不开。今修此对治助道之法,助于正观之行,开彼解脱之门,故名对治助开。试就六蔽六度言之:若人修上道品调适,解脱不开,而悭贪忽起,激动观心,于身命财守护保著,当用舍施之法而对治之。若破戒心起,乖违净禁,当确持戒律而对治之。若瞋恚暴怒,常生忿恨,当用忍辱而对治之。若放逸懈怠,恣纵闲荡,当用精进而对治之。若浮掉驰骋,散乱不定,当用禅定而对治之。若沉昏闇塞,愚痴迷惑,当用智慧而对治之。前之六种观法,皆名正行;六度等法,名为助道。涅槃经云:众生烦恼非一种,佛说无量对治门。是也。
除助因
【三藏法数】
除助因者,谓除众生助恶之因也。助恶之因,即五种辛也。五辛者,即葱、薤、韭、蒜、兴渠也。谓此五辛食则能发淫恚,邪魅所著,天人远离,是故修行之人,欲得菩提,必先断除此五种辛菜也。故经云:是诸众生,求三摩地,当断世间五种辛菜。是也。(兴渠,叶如蔓菁,根如萝卜,出土辛臭。梵语菩提,华言道。梵语三摩地,华言等持。)
除助因者,谓除众生助恶之因也。助恶之因,即五种辛也。五辛者,即葱、薤、韭、蒜、兴渠也。谓此五辛食则能发淫恚,邪魅所著,天人远离,是故修行之人,欲得菩提,必先断除此五种辛菜也。故经云:是诸众生,求三摩地,当断世间五种辛菜。是也。(兴渠,叶如蔓菁,根如萝卜,出土辛臭。梵语菩提,华言道。梵语三摩地,华言等持。)
知烦恼助
【三藏法数】
谓修菩萨行者,以多闻故,则知自身及诸众生所有一切烦恼之惑,皆能资助业因,而受当来果报;故求出离,而不为所惑也。
谓修菩萨行者,以多闻故,则知自身及诸众生所有一切烦恼之惑,皆能资助业因,而受当来果报;故求出离,而不为所惑也。
知清净助
【三藏法数】
谓修菩萨行者,以多闻故,悉知一切清净梵行,皆能资助菩提之道,是以精勤修习,以證无上佛果也。
谓修菩萨行者,以多闻故,悉知一切清净梵行,皆能资助菩提之道,是以精勤修习,以證无上佛果也。