【佛学次第统编】
前言诸定，对动得名。若住静中，又堕一边。故宜不住，双舍两非。盖三界之中，一切行业，无非三种，善恶不动三者是也。善与恶对，不出动也。动与静对，仍不出有为也。所以有为不出动静二行，动行不出善恶二业。灭恶复不著善，动业离矣。虽离于动，亦不著静，是为不住。动静同无，乃真自在。

【俗语佛源】
据宋·张端义《贵耳集》卷上记载：南宋孝宗皇帝一日到天竺和灵隐礼佛，经过飞来峰，问陪同的和尚僧辉：「既是飞来，如何不飞去 ？」僧辉对道 ：「一动不如一静。」一般地说，佛家反对身、口、意因妄而造业。僧人所居的寺庙，梵名Aranyaka，意译为寂静处，僧人所修的禅定，梵名Dhyana，意译为静虑。「静虑」这一意译，当从《礼记·大学》而来：「定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。」佛教也有「因定发慧」之说，后引用「一动不如一静」，系指不必多此一举，多一事不如少一事。如《警世通言·宋小官团圆破毡笠》：「况且下水顺风，相去已百里之遥，一动不如一静，劝你息了心罢！」王西彦《春寒》：「一动不如一静，看看事态的发展再说。」（李明权）

【三藏法数】
（出增一阿含经）
〔一、因水火风动故地动〕，经云：此阎浮提地，南北阔二万一千由旬，东西阔七千由旬，厚六万八千由旬。地下有水，厚八万四千由旬。水下有火，厚八万四千由旬。火下有风，厚六万八千由旬。风下有金刚轮，过去诸佛舍利，咸在其中。或有时大风忽动，火亦随动。火既动已，水复随动。水既动已，地即随动。故云因水火风动故地动。（梵语阎浮提，华言胜金洲。梵语由旬，华言限量，或四十里，或六十、八十里也。）
〔二、菩萨处母胎故地动〕，经云：菩萨从兜率天降神来处母胎，是时地亦大动。（梵语兜率，华言知足。佛在兜率天时，称为菩萨。）
〔三、菩萨出母胎故地动〕，经云：菩萨出母胎时，是时地亦大动。
〔四、菩萨成道故地动〕，经云：菩萨出家学道，成无上正觉，即名为佛，是时地亦大动。
〔五、佛入涅槃故地动〕，梵语涅槃，华言灭度，是时地亦大动。
〔六、比丘欲现神通故地动〕，梵语比丘，华言乞士。经云：有大神通比丘，欲现多种变化，或分一身为千百身，还复为一。飞行虚空，山石无碍，涌没自由，是时地亦大动。
〔七、诸天舍本形位得作天主故地动〕，经云：诸天有大神通，神德无量，从彼命终，还生彼处，由佛德力，舍本天形，得作帝释，或作梵主，是时地亦大动。（帝释，梵语释提桓因，华言能天主。梵主，即梵天主也。）
〔八、饥馑刀兵将起故地动〕，经云：若众生命终福尽，或互相攻伐，或值饥馑，或遇刀兵，是时地亦大动。

【三藏法数】
四大，地水火风也。一大不调，诸患并起。地大增故，肿结沉重，身体枯瘠等诸患生；水大增故，痰癊胀满，饮食不消等诸患生；火大增故，煎寒壮热，支节皆疼等诸患生；风大增故，虚悬战掉，呕吐气急等诸患生，是为四大增动病相。

【三藏法数】
唯识论云：动身之思，名为身业；发语之思，名为语业，是名动发思。

【三藏法数】
谓世之良医，善能应病与药，人若服已，其病即愈；病既愈已，身心安隐，不复更发。以喻如来为诸众生善说法药，对治一切众生业惑之病，人能依而修之，则得出离生死之苦，成就涅槃之乐，一切业惑，不复发起矣。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
谓诸比丘，于彼得利，于此称说；于此得利，于彼称说，令人动心，而求利养，是为邪命。

【三藏法数】
八法者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐也。谓菩萨以得清净平等智力，故世间八法皆不能动也。

【三藏法数】
谓不被烦恼之所动乱，故名不动法。

【三藏法数】
谓身动转，皆属于风，名动身风。

【三藏法数】
谓菩萨以变化力，能令大地六种震动，是名能动地。（六种震动者，一动、二起、三漏、四震、五吼、六击也。）

【三藏法数】
经云：此阎浮提地，南北阔二万一千由旬，东西阔七千由旬，厚六万八千由旬。地下有水，厚八万四千由旬。水下有火，厚八万四千由旬。火下有风，厚六万八千由旬。风下有金刚轮，过去诸佛舍利，咸在其中。或有时大风忽动，火亦随动。火既动已，水复随动。水既动已，地即随动。故云因水火风动故地动。（梵语阎浮提，华言胜金洲。梵语由旬，华言限量，或四十里，或六十、八十里也。）

【三藏法数】
经云：菩萨从兜率天降神来处母胎，是时地亦大动。（梵语兜率，华言知足。佛在兜率天时，称为菩萨。）

【三藏法数】
经云：菩萨出母胎时，是时地亦大动。

【三藏法数】
经云：菩萨出家学道，成无上正觉，即名为佛，是时地亦大动。