双手放在前额上。古人表示庆幸的一种手势。 宋 苏轼 《辨谤札子》：“见百姓父老数十人，相与道傍语笑。其间一人以两手加额云：‘见説好箇少年官家。’”《三国演义》第八三回：“先主两手加额曰：‘此天之所赐，亦由三弟之灵也。’”

金属塑性加工时，其温度如在再结晶温度以下者，称为「冷加工」。而此再结晶温度乃依金属的种类而异，可改造金属的硬度、强度、密度、电阻等机械性质。也称为「常温加工」。

雷声与闪电交相来临。形容气候恶劣。如：「近来天候难以预料，往往天色一变，旋即雷电交加，大雨倾盆而下。」

宋史凌策传知益州初策登第梦人以六印加剑上遗之其后往剑外凡六任时以为异

通过添加而存在或得到;附加,追加。例如：另加的一百万元。

【佛学大辞典】
（名数）一显加，佛以平等大悲常鉴众生之机，若宿世善根成熟，或现世之精勤不怠，则光照摩顶等显以神力加被之，增其威力，长其辩才，利益显然可见者。二冥加，佛对众生冥以神力加被之，消其罪，增其德，使众生密得其利益者。见华严疏钞一。
【三藏法数】
（出华严经疏）
加，即加被。佛于华严会上，以三业神力，或冥或显，加被法慧等诸菩萨各各说法，故有此二加也。（三业者，身业、口业、意业也。）
〔一、显加〕，显加者，谓佛以平等大慈，常鉴众生，若有宿世善根成熟者，即以神力加被菩萨，为其说法，如身业摩顶，以增其威；口业劝说，以益其辩。显然可见，故曰显加。（身业摩顶者，本以手摩，手属于身故也。）
〔二、冥加〕，冥加者，谓佛以意业神力，加被菩萨，增其智慧，于大众中为人演说，令无所畏。隐密难见，故曰冥加。

【佛学大辞典】
（名数）七方便之别名。
【佛学常见辞汇】
七方便的别名。

【佛学大辞典】
（术语）以佛之三密加持众生之三业也。
【佛学常见辞汇】
佛的三密加持于众生的三业的意思。吾人手结印，身眼臂足等姿势辅之，即与羯磨曼荼罗符号相应，成如来的身密；口念真言陀罗尼，即与法曼荼罗符号相应，而成如来的口密；心观本尊法相，即与三昧耶曼荼罗符号相应，而成如来的意密，是为三密加持。行者藉三密加持的作用，可以即身成佛。

【佛学大辞典】
（术语）蒙三宝之加护也。(参见：加持)

【佛学大辞典】
（术语）梵语地瑟娓曩Adhis!t!ha%na，译言加持。加附佛力于软弱之众生，而任持其众生也。又佛所加之三密力，于众生之三业任持也。又祈祷者，为加附佛力于信者，使信者受授其佛力，故祈祷直曰加持。演密钞一曰：「地瑟娓曩此云加持，通三义也。或云忆念，唯意密故。」同二曰：「言加持者，加谓加被，持谓任持。佛以上神力，加被任持现前大众，得见如是不思议庄严境界。」即身成佛义曰：「加持者，表如来大悲与众生信心。佛日之影，现众生心水曰加，行者心水能感佛日曰持。」八十华严经六曰：「佛所加持无有边。」大日经题曰：「成佛神变加持。」
【佛学常见辞汇】
指加工持诵，工夫增上。

【佛学大辞典】
（经名）大日经之具题。经文六卷，供养次第一卷，共七卷，唐善无畏译。真言三部经之一。胎藏界密部之本经也。(参见：大日经)。谓大日如来自成佛以不思议之加持力说内證法之经典也。离神力之加持。不能说。不能听。就此真言一宗有自證说法，加持说法之大论，遂分古义新义之两派。(参见：法身)。玆将本经各家之著述列之如下。大毗卢遮那成佛经疏二十卷（唐一行记），大毗卢遮那成佛神变加持经义释十四卷（唐一行述记），大毗虑遮那成佛神变加持经义释演密钞十卷（辽觉苑撰），大毗卢遮那经供养次第法疏二卷（唐不可思议撰）。

【佛学大辞典】
（术语）佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所證之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身为理智显现，有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。唯识论十曰：「此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。（中略）此法身五法为性，非净法界独为法身，二转依果皆摄此故。」别相法身者，即三身中之自性身，唯为清净法界之真如也。此真如为佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是无为也），为一切有为无为功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就庄严功德法，故名为法身，何则？以此法唯为理之法身，不含摄有为之功德（即智法身）也。唯识论十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」佛地论七曰：「力无畏等诸功德法所依止，故亦名法身。」述记十末曰：「离所知障，具无边德，名为法身，（中略）功德法依名法身。」唯识枢要上本曰：「出缠位功德法本，名曰法身。」义林章七本曰：「成唯识说，清净法界为自性身。庄严论等说，自性身本性常故。赞佛论说，佛自性身无生灭故。」若依性宗之义，则真如之理性，有真实觉知之相，理智不二，与真如之无为同，真智亦无为也。又性相不二故，真如即法性，则真智亦法性也。此理智不二法性之隐，谓之如来藏，积始觉之功，显其法性，谓之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性显现之有为无为一切功德法成就庄严之身，故名法身。胜鬘经曰：「世尊！过于恒沙，不离不脱不思议佛法成就。说如来法身，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。」同宝窟下末曰：「法身者，即是实相真如法也。此实相正法隐，名如来藏。此实相法显，故名身。唯是一实相法，约隐显不同，故有藏之与身。又法者，谓诸功德法，法之所依名身。故摄论云：与功德法相应，名法身。」嘉祥法华疏四曰：「以正法为身，故曰法身。」起信论曰：「从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。（中略）满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。」同义记下本曰：「隐时能出生如来，名如来藏。显时为万德依止，名为法身。」维摩经慧远疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身。」法华玄义七曰：「本有四德隐名如来藏，修成四德显名为法身。」大乘义章十八曰：「言法身者，解有两义：一显本法性，以成其身，名为法身。二以一切诸功德法而成身，故名为法身。」梵Dharmaka%ya。
【佛学常见辞汇】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所證的真如法性之身。
【佛学次第统编】
大牟尼尊，所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法，所庄严故。体依聚义，总说名身，故此法身，五法为性，非净法界，独名法身。如是法身，有三相别：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三变化身。义见后章，兹不复及。
【三藏法数】
法身者，谓本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不动，无有变易也。
【三藏法数】
谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
【三藏法数】
谓如来法性真常，湛然清净，周遍法界。经云：佛以法为身，清净如虚空，是名法身。
【三藏法数】
法身者，谓所證无漏法界之体，而为法身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以法界身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。（无漏者，谓惑业净尽，不漏落三界生死也。）

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译，以七段之即真言，说念诵大日经之法。

【佛学大辞典】
（修法）以光明真言加持土砂撒布之于亡者之尸骸或其墓处也。不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言经曰：「设众生具造十恶五逆四重诸罪，犹如微尘满斯世界，身坏命终，堕诸恶道。以是真言加持土砂一百八遍，尸陀林中，散亡者尸骸上，或散墓上，遇皆散之。彼所亡者，若地狱中，若饿鬼中，若修罗中，若傍生中，以一切不空如来不空毗卢遮那如来真实本愿大灌顶光真言神通威力加持土砂之力，应时即得光明及身，除诸罪报，舍所苦身，往彼西方极乐国土，莲华化生，乃至菩提更不堕落。」佛顶尊胜陀罗尼经亦说此法。

【佛学大辞典】
（流派）与制多山部同。

【佛学大辞典】
（术语）以指印或杵铃当身体之五处也。五处加持有二义：大日三世常住，故以喉表之，人喉寿也。大日弥陀一佛义可思之，弥陀能成无量寿，大日所成无量寿也。

【佛学大辞典】
（修法）又作牛王加持。安产加持作法之一。此法起于七俱胝佛母所说准提陀罗尼经。其文曰：「若女人无男女，以牛黄于桦皮上书此真言而带之，不久当有男女。」