心无差别
【佛学大辞典】
（术语）三无差别之一。(参见：三无差别)
【三藏法数】
谓一念心体，凡圣不二，具足十界、十如是等法，而与诸佛、众生性元平等，初无有异。故经云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界，是名心无差别。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。十如是者，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本未究竟等也。）
（术语）三无差别之一。(参见：三无差别)
【三藏法数】
谓一念心体，凡圣不二，具足十界、十如是等法，而与诸佛、众生性元平等，初无有异。故经云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界，是名心无差别。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。十如是者，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本未究竟等也。）
火𤙖轨别录
【佛学大辞典】
（书名）一卷。失译人名。
（书名）一卷。失译人名。
分别
【佛学大辞典】
（杂语）思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。法华经曰：「思量分别之所能解。」发智论一曰：「法归分别，圣归涅槃。」成实论三曰：「法归分别，真人归灭。」唯识述记七末曰：「言分别者，有漏三界心心所法，以妄分别为自体故。」俱舍光记二十曰：「毗婆阇（Vibha%jya）名分别。」三界之心心所以虚妄之分别为自性，即妄于无我无法之上，而分别我法也，故称之为分别之惑，断此分别之惑，谓之无分别慧。慈恩寺传七曰：「菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚，唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰能断金刚般若。」
【佛学常见辞汇】
思量识别一切事理。
（杂语）思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。法华经曰：「思量分别之所能解。」发智论一曰：「法归分别，圣归涅槃。」成实论三曰：「法归分别，真人归灭。」唯识述记七末曰：「言分别者，有漏三界心心所法，以妄分别为自体故。」俱舍光记二十曰：「毗婆阇（Vibha%jya）名分别。」三界之心心所以虚妄之分别为自性，即妄于无我无法之上，而分别我法也，故称之为分别之惑，断此分别之惑，谓之无分别慧。慈恩寺传七曰：「菩萨以分别为烦恼，而分别之惑坚类金刚，唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰能断金刚般若。」
【佛学常见辞汇】
思量识别一切事理。
分别记
【佛学大辞典】
（术语）四种记之一。
（术语）四种记之一。
分别答
【佛学大辞典】
（术语）四答之一。
【三藏法数】
谓分别果报而答也。如梵志问佛云：人作身口意业，受何果报？佛答言：若作苦业，即受苦报；若作乐业，即受乐报；若作不苦不乐业，即受不苦不乐报，是名分别答。（梵语梵志，华言净裔。）
（术语）四答之一。
【三藏法数】
谓分别果报而答也。如梵志问佛云：人作身口意业，受何果报？佛答言：若作苦业，即受苦报；若作乐业，即受乐报；若作不苦不乐业，即受不苦不乐报，是名分别答。（梵语梵志，华言净裔。）
分别经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，西晋竺法护译。说受戒得福或反之而堕者，事佛有三辈不同，及支那国非法者多事等。【又】阿难分别经之略名。
（经名）一卷，西晋竺法护译。说受戒得福或反之而堕者，事佛有三辈不同，及支那国非法者多事等。【又】阿难分别经之略名。
分别识
【佛学大辞典】
（术语）第六意识也。大藏法数曰：「于六尘等种种诸境而起分别也。此言由第七末那识传送，第六意识能起分别，故名分别识也。」又曰：「分别识即第六意识，谓于显识中分别五尘好恶等相，故名分别识。」
【佛学常见辞汇】
即第六意识，因第六意识常随著六尘的种种境界而起分别。
【三藏法数】
分别识，即第六意识，谓于显识中分别五尘好恶等相，故名分别识。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
【三藏法数】
分别识者，谓于六尘等种种诸境而起分别也。此言由第七末那识，传送第六意识，能起分别，故名分别识也。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。梵语末那，华言意，谓能分别思量也。）
（术语）第六意识也。大藏法数曰：「于六尘等种种诸境而起分别也。此言由第七末那识传送，第六意识能起分别，故名分别识也。」又曰：「分别识即第六意识，谓于显识中分别五尘好恶等相，故名分别识。」
【佛学常见辞汇】
即第六意识，因第六意识常随著六尘的种种境界而起分别。
【三藏法数】
分别识，即第六意识，谓于显识中分别五尘好恶等相，故名分别识。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
【三藏法数】
分别识者，谓于六尘等种种诸境而起分别也。此言由第七末那识，传送第六意识，能起分别，故名分别识也。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。梵语末那，华言意，谓能分别思量也。）
分别变
【佛学大辞典】
（术语）心识所变之境，有因缘变分别变二种。(参见：二变)
（术语）心识所变之境，有因缘变分别变二种。(参见：二变)
分别智
【佛学大辞典】
（术语）分别有为事相之智也，在佛为后得之权智，在凡夫为虚妄之计度。离此虚妄之计度与真理冥符，是曰无分别智，即佛之根本实智也。
【佛学常见辞汇】
分别有为事相的智，在佛为后得之权智，在凡夫则是虚妄之计度，凡夫若能离此虚妄之计度，而与真理冥合，则名为无分别智，亦即佛之根本实智。
（术语）分别有为事相之智也，在佛为后得之权智，在凡夫为虚妄之计度。离此虚妄之计度与真理冥符，是曰无分别智，即佛之根本实智也。
【佛学常见辞汇】
分别有为事相的智，在佛为后得之权智，在凡夫则是虚妄之计度，凡夫若能离此虚妄之计度，而与真理冥合，则名为无分别智，亦即佛之根本实智。
分别起
【佛学大辞典】
（术语）一切之惑，有分别起与俱生起二种。一切之凡夫，依无始以来之熏习力与身俱生自然而起之诸惑，谓之俱生起。由邪师邪教邪思惟三缘而起之诸惑，谓之分别起。分别起易断，故于最初顿断之，即见惑是也，俱生起难断，故至后渐断之，即思惑是也。
【佛学常见辞汇】
一切惑障有分别起与俱生起二种，分别起是由邪师邪教邪思惟等后天环境所养成的障惑，俱生起则是与前六识或七识俱起，而为先天所本有的障惑。分别起就是见惑，易断，俱生起就是思惑，难断。
（术语）一切之惑，有分别起与俱生起二种。一切之凡夫，依无始以来之熏习力与身俱生自然而起之诸惑，谓之俱生起。由邪师邪教邪思惟三缘而起之诸惑，谓之分别起。分别起易断，故于最初顿断之，即见惑是也，俱生起难断，故至后渐断之，即思惑是也。
【佛学常见辞汇】
一切惑障有分别起与俱生起二种，分别起是由邪师邪教邪思惟等后天环境所养成的障惑，俱生起则是与前六识或七识俱起，而为先天所本有的障惑。分别起就是见惑，易断，俱生起就是思惑，难断。
分别事识
【佛学大辞典】
（术语）楞伽经所说三识之一。八识中除阿赖耶识，为其他末那等七识之总称，以对种种之境，而起虚妄分别故也，对真识则云事识。楞伽经一曰：「略说有三种识，广说有八相，何等为三？谓真识、现识、分别事识。」起信论曰：「依诸凡夫取著转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名离识，又复说名分别事识。」同义记中末曰：「又能分别去来内外种种事相故，彼说为分别事识也。」又第八识十八名之第十五名也。以第八阿赖耶识为生一切分别事识之根本故也。唯识了义灯四本曰：「十五名识，无相论云：分别事识也。」
（术语）楞伽经所说三识之一。八识中除阿赖耶识，为其他末那等七识之总称，以对种种之境，而起虚妄分别故也，对真识则云事识。楞伽经一曰：「略说有三种识，广说有八相，何等为三？谓真识、现识、分别事识。」起信论曰：「依诸凡夫取著转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名离识，又复说名分别事识。」同义记中末曰：「又能分别去来内外种种事相故，彼说为分别事识也。」又第八识十八名之第十五名也。以第八阿赖耶识为生一切分别事识之根本故也。唯识了义灯四本曰：「十五名识，无相论云：分别事识也。」
分别说三
【佛学大辞典】
（杂语）为钝根之人降一乘教，而分别为三乘，使各自适于根机而说也。
（杂语）为钝根之人降一乘教，而分别为三乘，使各自适于根机而说也。
分别说部
【佛学大辞典】
（流派）Vibhajyava%dinah!，部计名。此部所说有是有非，须能分别简择，故名分别说部。是非小乘二十部等之部计，乃论者假定之名也。俱舍光记二十曰：「说非尽理，半是半非，更须分别，故名分别说部，梵云毗婆阇缚地。毗婆阇名分别，缚地名部，旧云毗婆阇婆提者讹也。」
（流派）Vibhajyava%dinah!，部计名。此部所说有是有非，须能分别简择，故名分别说部。是非小乘二十部等之部计，乃论者假定之名也。俱舍光记二十曰：「说非尽理，半是半非，更须分别，故名分别说部，梵云毗婆阇缚地。毗婆阇名分别，缚地名部，旧云毗婆阇婆提者讹也。」
分别功德品
【佛学大辞典】
（经名）法华经二十八品中第十七品之名。佛于前品说本门之法华，一会之大众，闻之得种种之功德利益，分别功德品者，即分别其功德之浅深不同也。
（经名）法华经二十八品中第十七品之名。佛于前品说本门之法华，一会之大众，闻之得种种之功德利益，分别功德品者，即分别其功德之浅深不同也。
分别功德经
【佛学大辞典】
（经名）分别功德论之异名。
（经名）分别功德论之异名。