【佛学大辞典】
（名数）自利与利他也。上求菩提为自利，下化众生为利他。小乘之行，唯为自利，菩萨之行，乃兼利他。无量寿经上曰：「自利利人，人我兼利。」赞阿弥陀佛偈曰：「自利利他力圆满。」
【佛学常见辞汇】
自利和利他。上求佛果是自利；下化众生是利他。
【佛学次第统编】
金刚般若经取著不坏假名论云二利：
一、自利　谓于如来所说经典，自能受持读诵，听闻思维，如理修行，成就胜果，是名自利。
二、利他　谓能以己所受之法，展转为人演说，令其修习，断惑證果，是名利他。
【三藏法数】
（出金刚般若经取著不坏假名论）
〔一、自利〕，谓于如来所说经典，自能受持读诵，听闻思惟，如理修习，成就胜果，是名自利。
〔二、利他〕，谓能以己所受之法，展转为人演说，令其修习，断惑證果，是名利他。

【佛学大辞典】
（名数）有种种：一、乞食十利，(参见：乞食)。二、多闻十利，(参见：多闻)。三、闻经十利，(参见：闻经)。四、般若十利，(参见：般若)。五、禅定十利，(参见：禅定)。六、精进十利，(参见：精进)。七、粥十利，(参见：粥)
【佛学常见辞汇】
有许多种的十利，如乞食十利、多闻十利、闻经十利、般若十利、禅定十利、精进十利、粥十利等等。

【佛学大辞典】
（术语）十二头陀行之一。比丘为资自己之色身，乞食于人也。是为清净之正命。若自作种种生业而自活，称为邪命。梵云分卫。大乘义章十五曰：「专行乞食。所为有二：一者为自，省事修道。二者为他，福利世人。」行事钞下三曰：「善见云：三乘圣人悉皆乞食。」又「善见云：分卫者乞食也。」法集经曰：「行乞食者，破一切憍慢。」十二头陀经曰：「食有三种：一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘。所以者何？受请食者。若得请，便言我有福德好人。若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄。是贪忧法，则能遮道。若僧食者，当随众法断事摈人料理僧事，心则散乱，妨废行道。有于是恼乱因缘，应受乞食法。」
【佛学常见辞汇】
比丘为了资养色身，而向人乞食。
【佛学次第统编】
比丘离诸贪求，常行乞食，以资色身，助成道业。

【佛学大辞典】
（人名）Prajn^a%，又曰般赖若。三藏法师名。译曰智慧。见宋高僧传二。【又】（术语）Prajn^a%，又作班若、波若、钵若、般罗若、钵剌若、钵罗枳娘、般赖若、波赖若、钵贤禳、波罗娘。译曰慧、智慧、明。智度论四十三曰：「般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。」同八十四曰：「般若名慧，波罗蜜，名到彼岸。」大乘义章十二曰：「言般若者，此方名慧，于法观达，故称为慧。」往生论注下曰：「般若者，达如之慧名。」法华义疏四曰：「无境不照，名为波若。」慧琳音义十二曰：「般罗若，正云钵罗枳娘，唐云慧或云智慧。」慧苑音义上曰：「般若，此云慧也。西域慧有二名：一名般若。二名末底。智唯一名，谓之诺般，即是第十智度名也。」瑜伽伦记九曰：「梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。」楞严经四曰：「钵剌若。」慧琳音义四十七曰：「钵罗贤禳，唐言智慧。」
【佛学常见辞汇】
华译为智慧，即通达真理的无上妙慧。
【三藏法数】
梵语般若，华言智慧。谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也。

【佛学大辞典】
（饮食）又曰小食。画字不成之柔者。禅林之常法，朝吃粥。僧祇律二十九曰：「粥初出釜，划不成字者。」

【佛学大辞典】
（名数）种种不一，(参见：利益)

【佛学大辞典】
（术语）犹言功德。若分别之，则自益曰功德。益他曰利益。法华文句记六之二曰：「功德利益者，只功德一而无异。若分别者，自益名功德，益他名利益。」

【佛学大辞典】
（术语）佛之德号。涅槃经十八曰：「人中丈夫，人中莲花分陀利华。」分陀利华译为白莲华，又名念佛者之称。观无量寿经曰：「若念佛者，当知此人是人中分陀利华。」

【佛学大辞典】
（名数）诸法无行经下，文殊师利，说不动相之法门已，空中有万天子赞言：「世尊！文殊师利名为无碍尸利，文殊师利名为不二尸利。」等。文殊语天子曰：「止！止！诸天子！汝等勿取相分别，我不见诸法是上是中是下。（中略）我是贪欲尸利、瞋恚尸利、愚痴尸利，是故我名文殊师利。」是说为天台所立性恶之深义者。

【佛学大辞典】
（术语）谓佛舍利之三种：如骨为白舍利，发为黑舍利，肉为赤舍利是也。(参见：舍利)

【佛学大辞典】
（动物）S/a%ri，鸟名。【又】舍利弗比丘之母名舍利。(参见：舍利弗)。【又】（术语）新作设利罗，室利罗，佛之身骨也。又总名死尸，是依戒，定，慧之薰修所成者。元镏绩霏雪录曰：「舍利，按佛书室利罗，或设利罗。此云骨身，又云灵骨。有三种色：白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。」金光明经舍身品曰：「是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。」又曰：「舍利是戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田。」玄应音义六曰：「舍利，正音设利罗，译云身骨。舍利有全身者，有碎身者。」法华玄赞二曰：「梵云设利罗，体也。舍利者，讹也。」俱舍光记八曰：「驮都，即佛身界也，亦名室利罗。唐言体，佛身体也。旧云舍利，讹也。」资持记下四之一曰：「舍利，此翻遗身。即死尸也。」S/ari^ra。
【佛学常见辞汇】
1。鸟名。2。舍利弗母亲的名字。3。佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等，寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成，此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨以下，其坚度便相应减少。
【俗语佛源】
梵语sarira，亦称舍利子，意为骨身、遗骨。原来，「所遗骨分，通名舍利」。（《翻译名义集》卷五）实际上，舍利专指佛、高僧的遗骨。舍利可分为骨舍利、发舍利和肉舍利，通常所说是都属于骨舍利。佛家传说，舍利是由修行功德炼就的，多作坚硬珠状，五彩耀目。《魏书·释老志》说：释迦牟尼涅槃后，弟子用「香木焚尸，灵骨分碎，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，胡言谓之舍利」。经中载有八国国王分取舍利，建塔供养之事。佛的舍利也叫做「佛骨」。唐代朝廷多次迎请凤翔法门寺佛骨舍利入大内供养。其中唐宪宗元和年间迎佛骨时，遭到韩愈的激烈反对，历史上很有名。佛的牙舍利称为「佛牙」，相传帝释曾取佛牙在天上建塔供养，故佛牙备受青睐。法显、玄奘西游时，都见到过佛牙。释迦牟尼留下四枚佛牙，其中一枚在唐代被道宣律师获得，受到历代帝王的供养，今藏北京西山舍利塔中。后来也用舍利泛指僧人火化后的遗骨。入《古今小说·明悟禅师赶五戒》：「荼毗（火化）之次，见火中一道青烟，直透云端……少焉，舍利如雨。」（李明权）

【佛学大辞典】
（术语）广大之利益。无量寿经下曰：「当知此人为得大利。」

【佛学大辞典】
（经名）具名大乘大悲分陀利经，八卷，失译人名。悲华经之异译。分陀利为莲华之名。

【佛学大辞典】
（术语）大善大利也。善必具利。法华经信解品曰：「深自庆幸获大善利。」

【佛学大辞典】
（菩萨）旧称文殊师利。新称曼殊室利。童形之文殊菩萨也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。记五字文殊之修法。

【佛学大辞典】
（菩萨）新称曼殊室利。译曰妙吉祥。

【佛学大辞典】
（菩萨）护伽蓝神之一。右手加额为远望势之像是也。原为大唐阿育王山之镇守，修利或作修理者非是。育王山临东海，渡海者每望山祈船中安全，以其手加额者，遥望其船而保护之之意，其證为月江印禅师之育王录曰：「僧问：大权菩萨因甚以手加頞？师云：行船全在枢稍人。」

【佛学大辞典】
（术语）自己之利益。法华经序品曰：「逮得己利，尽诸有结。」文句一上曰：「智断功德，皆名己利。」

【佛学大辞典】
（杂语）又作师利，室利，室离，室哩。译有首，胜，吉祥，德之四义。华严疏钞十二曰：「梵云室利，一名四实：一首，二胜，三吉祥，四德。」探玄记四曰：「梵语呼头为室利。」大日经疏七曰：「室利具德吉祥义也。」行愿赞疏钞二曰：「室哩（二合）。」梵S/ri^又，文殊尸利之略。四明教行录曰：「补处逸多，尚受折于维摩诘，上首尸利甘负屈于庵提遮。」