南朝 宋 刘义庆 《幽明录》载： 东汉 刘晨 阮肇 在 天台山 遇仙，归来已是 晋 代。后 刘 等重访 天台山 ，旧踪渺然。诗文中因称去而复来的人为“前度刘郎”。亦作“ 刘郎前度 ”。 唐 刘禹锡 《再游玄都观绝句》：“种桃道士归何处？前度 刘郎 今又来！”此 刘禹锡 自称。 宋 周紫芝 《点绛唇》词：“浑无绪！ 刘郎 前度，空记来时路。”《花月痕》第十回：“不独马缨一树，不识门前，就是人面桃花，也无所谓 刘郎 前度。”

(1). 五代 刘仁恭 善挖掘地道攻城，因得“刘窟头”之号。《新五代史·杂传一·刘守光》：“ 刘守光 ， 深州乐寿 人也。其父 仁恭 ，事 幽州 李可举 ，能穴地为道以攻城，军中号‘刘窟头’。”
(2).谓身死入土。 宋 孙光宪 《北梦琐言》卷二十：“上闻 从荣 伏诛，悲骇几落御榻，气絶復苏者再，由是不豫转增，以至晏驾。自云：‘我今日自作刘窟头也。’”

杜预春秋序刘子骏创通大义贾景伯父子许惠卿皆先儒之美者也末有颍子严者虽浅近亦复名家故特举刘贾许颍之违以见同异疏刘歆贾逵许淑颍容

南史王延之传延之与阮韬俱宋领军将军刘湛外甥并有早誉湛爱之曰韬后当为第一延之为次也延之甚不平每致饷下都韬与朝士同例高武闻之与延之书曰韬云卿未尝有别意当由刘家月旦故耶

(1916- )小说家，散文家。北京人。1938年参加延安文艺工作团。建国后参加过抗美援朝斗争。后曾任中国作协副主席、文化部副部长、总政文化部部长。著有短篇小说集《五台山下》、《政治委员》、《无敌三勇士》等，散文集《红玛瑙集》、《芳草集》等。

述异记庐山有康王谷北岭有一城号为刘城天每欲雨辄闻有箫鼓笳角声村人以为候吴淑雨赋奏箫鼓于刘城

东汉 会稽 太守 刘宠 将内迁为大臣， 山阴县 有五、六老人各赠百钱为他送行。 刘宠 难拂众意，只受每人一钱。后用为称誉廉吏的典实。 清 钮琇 《〈觚賸〉自序》：“旅食三年，不断 皋鱼 之泪；宦归千里，无餘 刘宠 之钱。” 沈昌直 《寄龙圣江西》诗：“ 刘宠 选一钱， 杨震 凛四知。”

续神仙传刘凡字伯寿开封尹䁋之子

刘蕡，字去华，幽州昌平人，生卒年不详，唐代进士。性沉健善谋，通晓春秋，常言古代兴亡诸事，有救世之心。唐文宗年间，于举贤良对策时，极力劝谏皇帝诛杀权奸、宦官，惜不为皇帝赏识，遂落第。典出《新唐书。卷一七八。刘蕡传》。比喻考试不中，名落孙山。元。关汉卿《救风尘》第一折：「刘蕡下第千年恨，范丹守志一生贫。」

即《刘公嘉话录》,唐朝韦绚所撰。因为所记之事都是听刘禹锡讲的,故名。现在传本名《刘宾客嘉话录》(刘禹锡曾任太子宾客),没有这一条

(1624—?) 清朝诗人,原名体仁。他所称道的“红杏枝头春意闹”,是宋朝词人宋祁《玉楼春》中的句子

指刘海蟾,五代时人。相传他在终南山修道,成了神仙,是八仙之一。民间流行的他的画像是披着长发,前有短发覆在额上的一个道士

【佛学大辞典】
（术语）晋武都山隐士刘虬，初分顿渐二教，以华严经为顿教，馀为渐教，渐教之中分五时。是唐土判教之嚆矢也：一、最初说提谓经，开五戒十善之人天教。二、成道后十二年中说阿含经等，开三乘差别之教门。三、佛成道后三十年中说般若经维摩经等，说三乘同观之空理。四、佛成道四十年后八年中说法华经，辨明一乘。五、佛临灭度时，一日一夜中说涅槃经，明悉有佛性、佛性常住之理。是最后究竟之说也。净影痛破之。见大乘义章一。

【三藏法数】
（出华严经疏）
刘蚪二教者，齐朝隐士刘蚪，谙达释书，亦立二教也。
〔一、渐教〕，谓始自鹿苑，终于双树，所说之经，从小至大，故名渐教。
〔二、顿教〕，谓佛最初说华严经，如日初出，先照高山，故名顿教。

【三藏法数】
（出华严经疏）
齐朝隐士刘虬，以如来所说一代圣教，始自成道，终至涅槃，亦约其渐顿浅深次第，立为五教，故名刘虬五教。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔一、人天教〕，谓如来始初成道，先为提谓长者，说人天戒善，乃是因缘果报，实有之法，是名人天教。
〔二、有相教〕，谓如来说阿含经时，广制众戒，皆是因果实有之法，小乘之人，持之而得道果，是名有相教。
〔三、无相教〕，谓如来说四阿含经后，谈般若空慧法门，空诸有相，为令小乘之人解空得道，是名无相教。（四阿含者，长阿含、中阿含、增壹阿含、杂阿含也。）
〔四、同归教〕，谓如来于般若之后，涅槃之前，说法华经以会三归一，万善悉向菩提，是名同归教。（会三归一者，会声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，同归佛乘也。梵语菩提，华言道。）
〔五、常住教〕，谓如来说涅槃经，明一切众生皆有佛性，一阐提辈皆得作佛，广谈佛性，剩演圆常，是名常住教。（梵语一阐提，华言信不具。）