【佛学大辞典】
（术语）融本末之体于同教一乘之体示有一乘，二乘，三乘等诸乘教之法门也。

【佛学大辞典】
（术语）菩萨初地以上少分断惑證理也，起信论谓之随分觉，台家谓之分證即。
【佛学常见辞汇】
又名随分觉，即随著一分之断惑而多得一分之證悟。

【佛学大辞典】
（术语）台家所立六即位之一。止观一曰分真即。观经疏曰分證即。分断无明，分證中道之位也。(参见：六即)

【佛学大辞典】
（名数）凡大乘菩萨之行位，有十信，十住，十行，十回向，十地，等觉妙觉之五十二位，华严经等所说也。天台以之为别教菩萨之行位，而别立圆教菩萨之行位六即位：一、理即，一切众生，皆有佛性，有佛无佛性相常住也。又一色一香无非中道也，理性虽如是，然以未闻之而不知之，是等凡夫，唯于理性与佛均，故云理即。二、名字即，或从知识，或从经卷，闻上所说一实菩提之道，而于名字中，通达解了，知一切皆为佛法，一切皆可成佛者。三、观行即，不惟解知名字，更进而依教修行，心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行者。此位修随喜读诵等五品（法华之所说）观行，称为五品弟子位。四、相似即，始入别教所立之十信位，发类似真无漏之观行者。入此位，则得法华经所说六根清净之德，故称为六根清净位。五、分真即，依相似之观力，而发真智，始断一分之无明，而见佛性，开宝藏，显真如，名为发心住。于自此以后九住乃至等觉之四十一位，分破四十一品之无明，而分见法性者。六、究竟即，破第四十二之元品无明，发究竟圆满之觉智者，即妙觉也。六者次第前后之浅深，即者是之义，理位即是名字位，乃至即是究竟位，显前后为不二。虽由智（悟）情（迷）之浅深，有六种之别，然其体性不二即是。以六治上慢。以即免自屈也。止观一之三曰：「此六即者，始凡终圣。始凡故除疑怯，终圣故除慢大。」辅行一之三曰：「体不二义，故名为即。」又曰：「此六即义，起自一家深符旨，永无众过，暗禅者多增上慢，文字者推功上人，并由不晓六而复即。」观经妙宗钞上曰：「即者是义。」天台大师有六即义一卷。
【佛学常见辞汇】
又名六即佛，天台智者大师，立六即佛义，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，即一、理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。二、名字即佛，或从知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，一切众生，皆可成佛，点头会意，豁尔有悟，故名名字即佛。三、观行即佛，这是圆教五品外凡位，不但解知名字，更进一步依教修观，知一切法皆是佛法，心观明了，理慧相应，故名观行即佛。四、相似即佛，这是圆教十信内凡位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑，在此位上的行者，于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实證，而于理彷佛，有如真證，故名相似即佛。五、分證即佛，这是于十信后心，破一分无明，證一分三德，即入初住，而證法身，从此成法身大士，其间从初住起，各各破无明，證三德，至等觉共历四十一位，破四十一分，故名分證即佛。六、究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻證即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名究竟即佛。请参见附表说明十种位阶，及六种即佛。
（十种位阶）　　　　　　　　　（六种即佛）
1　凡夫位（对于佛法，闻信全无）────理　即
2　凡夫位（对于佛法，有闻有信）────名字即
3　五品弟子位───（外凡位）─────观行即
4　十信位─────（内凡位）─────相似即
5　十住位────┐
6　十行位　　　　│
7　十回向位　　　├（菩萨位）─────分證即
8　十地位　　　　│
9　等觉位────┘
10　妙觉位─────（佛　位）─────究竟即

【佛学大辞典】
（术语）华严大判一经为四分：一信分，二解分，三行分，四證分。见三藏法数十四。【又】法相宗立八识，八识之心王，心所，体虽各一，而分别所起之用，则有四分：一相分。是为心内所现之境，心者虑知之法，虑知之法，必有所知之法，故心生时，心之自体自转变，而现所虑所托之境，此名所虑所托之境分。相者相状，心起时，浮于心前之相貌也。二见分，见者见照。能缘为义，缘其所变相分之见照作用也，识之自体变相分，共起能缘之用，此名见分。三自證分，见分虽知相分，而见分不能自知见分，如刀不能自斩刀也，故别有知见分之用，此名自證分。是为识之自体分，彼见分非他物，即此自体缘外（相分）之用也，今自体自證知此自用之见分，故名自證分。四證自證分。自證分自證之用谁證知之，于是从自證分更起能缘之用，使證知自證，此名證自證分。而知此證自證分者为谁，知之者，即前之自證分也。自證分为證之自体，则缘外之见分与缘内之證自證分，皆得知之。以见分与證自證分，是自證分缘内外之二用，体必能知用也，兼缘二分，故不要第五分。譬之店中之货物如相分，掌匮如见分，主人如自證分，證自證分如其妇。见分缘相分而不可缘自證分，犹如掌匮能差排货物，而不能关知主人之事，自證分得缘外之见分与内之證自證分，如主人得管理掌匮与其妇，證自證分之缘自證分，如妇知夫之事。此四分古师多立三分。證自證分合于自證分，护法菩萨之正义，乃立四分。起信论所说，业转现之三识，如其次第，恰当于自證分，见分，相分之三分。然而一切诸法无一不影现于相分中，但诸识之相分，影现之相不同耳，开示之则如图。

【佛学常见辞汇】
唯识宗对于心境的关系，认为由主观的识，用以了别客观的现象，可以分作四分来解释，即相分、见分、自證分、證自證分。相分就是由识所变现的外境；见分就是能缘境的见照作用，自缘其所变的相分；自證分就是證知见分者；證自證分就是自證分的内向作用，由返照的结果，證知其自證分者。

【佛学大辞典】
（流派）南山之四分律宗也。(参见：律宗)
【佛学常见辞汇】
南山之四分律宗。

【佛学大辞典】
（流派）戒律为三藏三学之一，通于诸宗，而唐南山道宣特依五部律中之四分律弘通戒律，故称之曰律宗。即四分律宗也。四分律者，佛灭后百年依昙无德罗汉而成别部，支那传译之，至唐之南山而大成。
【佛学常见辞汇】
专门修持戒律的宗派，以唐时南山道宣为初祖。

【佛学大辞典】
（经名）四律之一，六十卷。五部中昙无德部之律藏也。姚秦佛陀耶舍，竺佛念共译。佛灭后百年，法正尊者（又曰法护尊者，梵名昙无德）于上座部之律藏中契同己见者，采集成文，随说所止，而为一分，四度完结，故称为四分律。盖四分之名，非依义而判段章之名，乃四度结集之，分之为四夹，故名四分也。初分二十卷，二分十五卷，三分十四卷，四分十一卷。戒本疏一上曰：「佛灭百年，兴斯名教。相传云：于上座部搜括博要，契同己见者，集为一部。四度傅文，尽所诠相，故云四分。此据说所至，非义判也。故二十犍度离分三分，可义开耶？」资持记上一之一曰：「以法正尊者于根本部中随己所乐采集成文，随说所止，即为一分。凡经四番，一部方成，故号四分。非同章疏，约义判文。」寄归传一曰：「云十诵四分者，多是取其经夹以为题目。」本书之注释及关于本书之著述列如下：四分律疏六卷，道覆撰。四分律疏四卷，慧光撰。四分律疏二十卷，唐法砺撰。四分律疏饰宗义记二十六卷，唐定宾作，释法砺疏。四分律疏二十卷，现存卷九，唐智首撰。四分律删繁补阙行事钞十二卷，唐道宣撰。四分律行事钞资持记十六卷，唐道宣撰。宋元照述。四分律行事钞搜玄录二十卷，大鸿撰。四分律行事钞批十四卷，唐大觉撰。四分律行事钞简正记十七卷，宋景霄纂。释四分律行事钞科十二卷，宋元照录。诸家记标目一卷，慧显撰。以上六种释行事钞者。四分律删补随机羯磨疏八卷，唐道宣撰。四分律随机羯磨疏正源记八卷，宋允堪述。四分律羯磨疏科四卷，宋元照录。四分律羯磨疏济缘记排科二十二卷，唐道宣撰。宋元照述。四分律羯磨序解一卷，宋则安述。毗尼作持续释十五卷，唐道宣撰，读体释。四分律羯磨疏显缘钞二十卷，照远撰。以上六种释道宣羯磨疏者。四分律拾毗尼义钞六卷，佚下二卷，唐道宣撰。四分律拾毗尼义钞辅要记六卷，允堪撰。四分律拾毗尼义钞科一卷，宋元照录。以上二种释道宣义钞者。四分比丘尼钞六卷，唐道宣述。释四分比丘尼钞科文一卷，宋允堪述，释道宣比丘尼钞者。四分律疏九卷，道云撰。四分律疏七卷，道晖撰。四分律疏四卷，道乐撰。四分律疏二卷，洪理撰。四分律疏十卷，法愿撰。四分律疏二十卷，慧满撰。四分律开宗记二十卷，唐怀素撰。四分律名义标释四十卷，明弘赞辑。四分僧戒本一卷，后秦佛陀耶舍译。新删定四分僧戒本一卷，唐道宣删定。四分删定比丘尼戒本一卷，宋元照重定。四分比丘尼戒本一卷，读体依藏重刻，但存目录。四分律藏大小持戒犍度略一卷，明智旭释。四分律藏大小持戒犍度略释一卷，明智旭释，未刊。
【佛学常见辞汇】
即小乘的律藏，初分所明的是比丘戒法，第二分是比丘尼戒法，第三分是安居自恣等法，第四分是房舍等法。第三分及第四分内，又分为二十犍度。
┌初分前部──────────────僧戒本──────┐
四　│ │止持
分─┤初分后部至第二分前部────────尼戒本──────┘
律　│
└第二分后部至第四分─────────二十犍度──────作持

【佛学大辞典】
（流派）立识心四分之宗。唯识之正义也。

【佛学大辞典】
（术语）密教为标大日如来之德，大日为中心，此为满位，四方写发心点，修行点，菩提点（又曰空点，仰月点），涅槃点，表示分满不二，生佛一如之理。及窣塔婆之四方表为五大，书发心之，修行之，空点之，涅槃点之，即此义也。

【佛学大辞典】
（流派）此宗以四分律为所依，以昙无德为开祖，道宣大成之。单云律宗者，即此宗也。(参见：律宗)

【佛学大辞典】
（流派）戒律为三藏三学之一，通于诸宗，而唐南山道宣特依五部律中之四分律弘通戒律，故称之曰律宗。即四分律宗也。四分律者，佛灭后百年依昙无德罗汉而成别部，支那传译之，至唐之南山而大成。
【佛学常见辞汇】
专门修持戒律的宗派，以唐时南山道宣为初祖。

【佛学大辞典】
（书名）十卷，东塔怀素作。释四分律藏。对于相部法砺之旧疏，而称为新疏，盛行于世。

【佛学大辞典】
（书名）一卷。从法护尊者四分律列举戒相，前后附以偈文，使于说戒之日诵之。或称为戒经，或称为戒本。后秦佛陀耶舍译。唐南山道宣加注，称为四分含注戒本。后又有道宣新删定四分僧戒本一卷，怀素四分比丘戒本一卷，元照四分删定比丘尼戒本一卷，皆由四分律抄出者也。本书之注释如下：四分律比丘含注戒本三卷，唐道宣述。四分律含注戒本疏八卷，唐道宣撰。四分律含注戒本疏发挥记卷三，宋允堪述。释四分律含注戒本疏科八卷，宋元照录。四分律含注戒本疏行宗记排科二十一卷，唐道宣撰，宋元照述。以上三种，释道宣戒本疏者。四分比丘戒本疏二卷，唐定宾撰。释四分戒本序一卷，宋道言述。四分戒本缘起事义一卷，明广莫辑录。四分戒本如释十二卷，明弘赞绎，四分戒本约义四卷，明元贤述，四分戒本疏赞宗记二十卷，凝然撰。

【佛学大辞典】
（术语）以有空分别诸法，谓为有而非空，是第一句有门也。反之而谓为空而非有，是第二句，空门也。反之而谓为亦有亦空，是第三句，亦有亦空门也。反之而谓为非有非空，是第四句，非有非空门也。有无之法门尽于此，更无第五句。就一异有无等义而分别之，亦如是，谓之四句门。又云四句分别。此中初二句云两单，后二句为俱是俱非，亦曰双照双非。三论玄义曰：「若论涅槃，体绝百非，理超四句。」

【佛学大辞典】
（术语）经论三分之一。(参见：三分科经)
【三藏法数】
宗即主也，亦要也。盖佛说经，必以正说为主；又正明一经要义故也。如楞严经第一卷，从阿难见佛，顶礼悲泣，下徵心辨见，分别真妄，会万法归如来藏，乃至说咒立坛，远离魔事，令阿难大众除惑證道，至第十卷，重研五阴，知有涅槃，不恋三界等。此是一经正说，故名正宗分。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。三界者，欲界、色界、无色界也。）

【佛学大辞典】
（书名）唐善导作观无量寿经疏四卷，于经题之下谭一经之深义，称为玄义分。

【佛学大辞典】
（印相）灌顶时加持弟子身分之印也。义释十曰：「次当作生一切支分印，而于弟子顶上灌之。凡灌顶时作此印，结已取瓶为灌也。若不以此印者，则法式不具也。」