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分别净华
缘还分别
第七识见分唯假唯实
善分析言
春分
秋分
分别依缘
缘分明转变
所作分明转变
有分心
有分体心
分圆无碍
义理分齐
善分别言音通
佛类词典(续上)
念觉分分别净华
缘还分别
第七识见分唯假唯实
善分析言
春分
秋分
分别依缘
缘分明转变
所作分明转变
有分心
有分体心
分圆无碍
义理分齐
善分别言音通
念觉分
【三藏法数】
念,即思念。谓修诸道法之时,善能觉了,常使定慧均平。若心昏沉之时,当念用择法精进喜三觉分,观察诸法,令不昏沉;若心浮动之时,当念用除觉分除身口之过非,用舍觉分舍于观智;用定觉分入正禅定,摄其散心,令不浮动,是名念觉分。
念,即思念。谓修诸道法之时,善能觉了,常使定慧均平。若心昏沉之时,当念用择法精进喜三觉分,观察诸法,令不昏沉;若心浮动之时,当念用除觉分除身口之过非,用舍觉分舍于观智;用定觉分入正禅定,摄其散心,令不浮动,是名念觉分。
分别净华
【三藏法数】
分别净华者,谓二果斯陀含,三果阿那含,修无漏行,断除思惑,于真空理善能分别,则内慧清净,道果自成也。(梵语斯陀含,华言一来。梵语阿那含,华言不来。思惑者,谓眼耳鼻舌身五根,对色声香味触五尘,起诸贪爱也。)
分别净华者,谓二果斯陀含,三果阿那含,修无漏行,断除思惑,于真空理善能分别,则内慧清净,道果自成也。(梵语斯陀含,华言一来。梵语阿那含,华言不来。思惑者,谓眼耳鼻舌身五根,对色声香味触五尘,起诸贪爱也。)
缘还分别
【三藏法数】
经云:分别之处则复见缘,而言还者,谓有分别所对之处,则有所缘之相,若无所对五尘之境,则无缘相而可分别。是则缘属分别,故复还于分别也。当知所缘分别之相可还,而能分别之性不可还也。若能分别之性亦可还者,则不缘境时,无复知其无分别矣。故曰缘还分别。(缘者,系也。谓心缘系色、声、香、味、触之五尘也。所对之处,即五尘之境也。)
经云:分别之处则复见缘,而言还者,谓有分别所对之处,则有所缘之相,若无所对五尘之境,则无缘相而可分别。是则缘属分别,故复还于分别也。当知所缘分别之相可还,而能分别之性不可还也。若能分别之性亦可还者,则不缘境时,无复知其无分别矣。故曰缘还分别。(缘者,系也。谓心缘系色、声、香、味、触之五尘也。所对之处,即五尘之境也。)
第七识见分唯假唯实
【三藏法数】
谓此识无别体相,依第八识为因而起,复缘第八见分,而为相分,分别思量;常执第八为我,能缘之心是假,所缘之境是实,以其唯起我执,生诸气习,不能遍缘诸境,是故所缘之境最狭也。(第八识者,即藏识也。见分者,谓能见之识也;相分者,谓所见之境相也。生诸气习者,谓我见等惑气分熏习而生也。)
谓此识无别体相,依第八识为因而起,复缘第八见分,而为相分,分别思量;常执第八为我,能缘之心是假,所缘之境是实,以其唯起我执,生诸气习,不能遍缘诸境,是故所缘之境最狭也。(第八识者,即藏识也。见分者,谓能见之识也;相分者,谓所见之境相也。生诸气习者,谓我见等惑气分熏习而生也。)
善分析言
【三藏法数】
谓法师说法,辩才无碍,能以善巧言词,于一法中分析无量义理,故名善分析言。
谓法师说法,辩才无碍,能以善巧言词,于一法中分析无量义理,故名善分析言。
春分
【三藏法数】
春分,则天地和煦,万物长茂。是日持斋修道,即能致福也。
春分,则天地和煦,万物长茂。是日持斋修道,即能致福也。
秋分
【三藏法数】
秋分,则秋律平分,万物成遂。是日持斋修道,即能致福也。
秋分,则秋律平分,万物成遂。是日持斋修道,即能致福也。
分别依缘
【三藏法数】
分别者,即第六识也。此识能分别善恶,有漏、无漏,色心诸法。以眼等五根虽能取境,然皆依此识而有分别也。是知五根境之好恶由分别而生,第七识之染净由分别而知,第八识之相分由分别而显,故分别依为眼等八种识之缘也。
分别者,即第六识也。此识能分别善恶,有漏、无漏,色心诸法。以眼等五根虽能取境,然皆依此识而有分别也。是知五根境之好恶由分别而生,第七识之染净由分别而知,第八识之相分由分别而显,故分别依为眼等八种识之缘也。
缘分明转变
【三藏法数】
缘即一切事缘,分明者,见处明了也。外道见一切因缘之事,分明晓了,皆从变灭,遂计为转变也。
缘即一切事缘,分明者,见处明了也。外道见一切因缘之事,分明晓了,皆从变灭,遂计为转变也。
所作分明转变
【三藏法数】
所作即一切造作也,外道见世间诸所作为,分明晓了,生灭不定,遂计为转变也。
所作即一切造作也,外道见世间诸所作为,分明晓了,生灭不定,遂计为转变也。
有分心
【三藏法数】
有分,即心本有之分。谓如众生初受生时,心虽未能分别,亦有自然任运缘境之分也。
有分,即心本有之分。谓如众生初受生时,心虽未能分别,亦有自然任运缘境之分也。
有分体心
【三藏法数】
谓此一念之心,既返缘已,还归前有分之体,任运缘境,相续无已也。
谓此一念之心,既返缘已,还归前有分之体,任运缘境,相续无已也。
分圆无碍
【三藏法数】
分即支分,圆即全身。谓支分不碍全身,全身不碍支分。故遮那一一身分,手足眼耳,乃至一毛,皆有舍那全身。经云:佛身一切相,悉现无量佛,是为分圆无碍。
分即支分,圆即全身。谓支分不碍全身,全身不碍支分。故遮那一一身分,手足眼耳,乃至一毛,皆有舍那全身。经云:佛身一切相,悉现无量佛,是为分圆无碍。
义理分齐
【三藏法数】
义即圆教所诠玄妙之义,理即法界所显圆融之理,谓此经所诠义理,正属圆教,说一法则诸法皆摄,谈一位则诸位咸收;是故尘含法界,念摄僧祇,一切法门同归华严性海也。分齐者,以圆教所明,事事无碍,法界及一切尘毛,称性圆融,所显之理,正是此经分齐也。(僧祇,梵语具云阿僧祇,华言无数。)
义即圆教所诠玄妙之义,理即法界所显圆融之理,谓此经所诠义理,正属圆教,说一法则诸法皆摄,谈一位则诸位咸收;是故尘含法界,念摄僧祇,一切法门同归华严性海也。分齐者,以圆教所明,事事无碍,法界及一切尘毛,称性圆融,所显之理,正是此经分齐也。(僧祇,梵语具云阿僧祇,华言无数。)
善分别言音通
【三藏法数】
谓一切言辞,若美不美,若近若远,悉能明了,是名善分别言音通。
谓一切言辞,若美不美,若近若远,悉能明了,是名善分别言音通。