【佛学次第统编】
业必有报，报必由业，业者因而报者果。因善果善，因恶果恶，善是乐而恶是苦。是故业善则获报乐，业恶则获报苦也。兹择录经文，述之于次。

【佛学次第统编】
人能持行五戒十善，即能报得欲天之地位，及不坠人之地位，人境不须述，兹但述欲天。
「六欲天」三藏法数云欲界六天：
一、四天王天　东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。
楞严经云：「诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄蓥生明。命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。」
二、忉利天　梵语忉利，华言三十三，往昔三十三人，同修胜业故，同生此天。
经云：「于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全昧。命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。」
三、须夜摩天　梵语须夜摩，华言善时分。谓此天时时唱快乐故，又云：受五欲境，知时分故。
经云：「逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明，如是一类，名须燄摩天。」
四、兜率陀天　梵语兜率陀，华言知足。谓此天于五欲境，知止足故。
经云：「一切时静有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微。不接下界，诸人天境。乃至劫坏三灾不及，如是一类，名兜率陀天。」
五、化乐天　谓此天自化五尘而娱乐故。
经云：「我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。」
六、他化自在天　谓此天假他所化乐事，以成己乐，即欲界天主。
经云：「无世间心，同世行事，于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境，如是一类，名他化自在天。」
如是六天形虽出动，心迹尚交，自此以还，名为欲界。
【佛学次第统编】
人能修世间禅定，必得色无色二天之报境。
一、色界天
（一）初禅三天
一、梵众天　梵，净也，以无染欲故。众，犹民也，谓此天，是初禅天主之民众也。
楞严经云：「世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行淫欲。若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界。是人应念，身为梵侣，如是一类，名梵众天。」
二、梵辅天　辅，佐也，谓此天是初禅天主之辅佐臣僚也。
经云：「欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时，能行梵德，如是一类，名梵辅天。」
三、大梵天　谓此天是初禅天之主也，名尸弃，劫初先生，劫尽后灭，主领三千大千世界也。
经云：「身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时，能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。」
此三胜流，一切苦恼，所不能逼，虽非正修，真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。
（二）二禅三天
一、少光天　谓此天光明少故。
经云：「其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。」
二、无量光天　谓此天光明增胜，无限量故。
经云：「光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。」
三、光音天　谓此天以光明为语音故。
经云：「吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。」
此三胜流，一切忧悬，所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。
（三）三禅三天
一、少净天　谓此天意识，乐受清净故。
经云：「如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类，名少净天。」
二、无量净天　谓此天净胜于前，不可量故。
经云：「净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类，名无量净天。」
三、遍净天　谓此天乐受最胜，净周遍故。
经云：「世界身心，一切圆净，净德成就，胜纯现前，归寂灭乐，如是一类，名遍净天。」
此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。
（四）四禅四天　（四禅有九天，中五不还天非凡夫居，不列。）
一、无云天　以前诸天，空居依云而住，此天在云之上，居无云之首，故号无云。
二、福生天　谓此天修胜福力，而生其中，从因得名故。
经云：「复次天人，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类，名福生天。」
又云：「舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类，名福爱天。」
三、广果天　谓此天果报广大，无能胜故。
四、无想天　谓此天一期果报，心想不行故。
经云：「从是天中，有二歧路，若于先心，无量净光，福德圆明，修證而住，如是一类，名广果天。」
「若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类，名无想天。」
此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。
是等诸天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。
二、无色界天
一、空处天　谓此天厌于色身系缚，不能自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定故。
经云：「从是有顶色边际中，（中略）若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。」
二、识处天　谓此天厌虚空无边，于是即舍虚空，转心缘识，以识为处故。
经云：「诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类，名为识处。」
三、无所有处天　谓此天厌于识处无边，于是舍识入无所有处，亦名不用处，谓不用前空处识处故。
经云：「空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往，如是一类，名无所有处。」
四、非想非非想处天　谓此天居无色界之极顶，非无所有处之无想，非识处之有想故。
经云：「识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。」
是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。

【佛学次第统编】
一、信定散　信定散二途，定可忻而散可厌。
二、信因果　信所修之因，所得之果。
三、信业报　信所修之业，至所忻之报。
四、信苦乐　信定散之业之因，苦乐之报之果，定实是乐，散实是苦。

【佛学次第统编】
业必有报，报必由业，业者因而报者果。定因定果，散因散果，定是乐而散是苦，是故定业所获之报乐，散业所获之报苦也。
「定散」　定、禅定，为心常住于一境也。散、散乱，为心恒攀缘于六境，些时不住也。定心是贤圣之修成，散身是凡夫之自性，定心有无漏有漏之别，散心有善恶无记之三。此二者，统一切之心。
「定」　心定止于一境而不散动，谓之定，是心性之作用也。
「定力」　禅定之力用，能破诸乱想也。
「定心」　修禅行而远离乱意也。
「定水」　定心湛然，譬如止水，故名定水。
「定相」　常住不变之相也。
「定业」　受生死苦果之定业因也，有善恶二者，善定业定受乐果，恶定业定受苦果。
「禅那」　译作思惟修，新译曰静虑，与禅定同解。为心定于一境，而审思虑也。是属于色界所属之心德，而不具欲界之心者，离欲界之烦恼，始可得之。思惟修为寄因立名，一心思惟研修为因，得此定心，谓之思惟修。静虑者，就当体而立名，其禅那之体，寂静而具审虑之用者，谓之静虑。静即定也，虑即慧也，定慧均等之妙体曰禅那。修得此禅那，死后必生于色界之四禅天。外道为生此天而修之，佛者为依此而发无漏智而修之。成就之者，必当脱离欲界生得之散心妄念，外道佛法，其揆一也。
「禅定」　禅为梵语禅那之略。译为思惟修，新译曰静虑。思惟修者，为思惟所对之境而研习之义也。静虑者，为心体寂静而能审虑之义也。定为梵语三昧之译，为心定止于一境而离散动之义，即一心考物曰禅，一境静念曰定。故定名宽，指一切息虑凝心言。禅名狭，为定之一分也。盖禅那思惟审虑，自以定止寂静之义，故得名定。三昧无思惟审离之义，不得名禅，今总别合称曰禅定也。而禅定皆为是心之德，此心德非欲界所属之心德，乃属于色界无色界之心德也。若相对色无色，则禅为色界之法，定为无色界之法。其中各有四等之浅深，曰四禅四定，此四禅四定，世间法则，佛法外道，凡夫圣者，共通也。其他佛菩萨阿罗汉證得之诸无漏诸定，为出世间法。不具三界所属之心体者，故得禅则必离欲界之烦恼，得定则必断欲界之烦恼，得无漏之诸定，则必绝无色界之烦恼也。而禅者非为诸定之根，且依此而发天眼天耳等之通力，且依有审虑之用，观念真理，必依此禅，是故禅为学道之至要者也。
「禅味」　入禅定之人，有轻安寂静之妙味，适悦身心，谓之禅味。
「禅河」　禅定之水，能灭心火，以河为喻。
「禅悦」　为入禅定，而心神快乐也。
「禅寂」　禅梵语，译作静虑，禅寂者，言思虑寂静之义也。
「禅思」　禅梵语禅那之略。寂静之义，思惟寂静曰禅思，即禅定也。
「禅乐」　三乐之一，修行之人，入诸禅定，一心清净，万虑俱寂，自然而得适悦之妙味也。
「禅三昧」　禅那与三昧也，禅那译作思惟，三昧译作定，同体异名也，或谓禅为属于色界，三昧为属于无色界者。

【三藏法数】
（出摄大乘论释）
论云：于六识中，一分成相，一分成见，故名识二分。
〔一、相分〕，谓于眼等六识，各各变异，成色等种种诸相，是名相分。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）
〔二、见分〕，谓眼等六识，各能了别诸尘境界，是名见分。

【三藏法数】
（出修习止观坐禅法要）
〔一、辨邪伪禅发相〕，谓修禅之人，于禅定中，或觉自身如缚如压，或时身轻欲飞，或欢喜躁动，忧愁悲思，如是种种邪伪之相，与禅俱发。心若爱著，即与鬼法相应，多失心颠狂。是故修禅定者，于此诸相，即当一心寂静，辨其邪伪，知彼虚诳，不爱不著，则自然灭谢，是为辨邪伪禅发相。
〔二、辨真正禅发相〕，谓修禅之人，于禅定中，端心正念，离诸昏散，但觉身心安隐，泯然虚豁，空明清净，寂静无为，而与正定相应。如前所说一切邪伪之相，了无所见，是为辨真正禅发相。

【三藏法数】
（出佛地论）
谓亲光菩萨造论，释佛地经，科分三分也。
〔一、教起因缘分〕，谓如来说教，必有发起因缘。此佛地经，佛告妙生菩萨，有五种法，摄大觉地，而说是经，即教起因缘分。（五种法者，一清净法界智、二大圆镜智、三平等性智、四妙观察智、五成所作智也。）
〔二、圣教所说分〕，谓因缘分后，正显圣教所说法门。此佛地经，从妙生当知下，至令入圣教，成熟解脱，即圣教所说分。
〔三、依教奉行分〕，谓闻圣教所说，时众信受奉行。此佛地经，从薄伽梵说是经已，至经尽，文即依教奉行分。

【三藏法数】
（出法宝标目）
〔一、信分〕，谓第一会菩提场中，说世主妙严品至毗卢遮那品，名举果劝乐生信分，盖举扬如来依正二报难思之果，劝励当机闻而乐欲生其净信，故名信分。（梵语菩提，华言道。梵语毗卢遮那，华言遍一切处。依正二报者，身为正报，国土是依报也。）
〔二、解分〕，谓第二会普光明殿，说十信法；第三会忉利天宫，说十住法；第四会夜摩天宫，说十行法；第五会兜率陀天宫，说十回向法；第六会他化自在天宫，说十地法；第七重会普光明殿，说十定等法，名修因契果生解分。盖进修六位之圆因，契證十身之妙果，令生胜解，故名解分。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。十定者，普光大三昧、妙光大三昧、次第遍往诸佛国土大三昧、清净深入行大三昧、知过去庄严藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛庄严大三昧、众生差别身大三昧、法界自在大三昧、无碍轮大三昧也。六位者，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉也。十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。）
〔三、行分〕，谓第八会普光明殿普贤说离世间一品，具二千行法，名托法进修成行分。盖于差别因果之法既生解已，今乃寄托前法，摄解成行；随举一行，六位顿修，故名行分。（二千行法者，即普慧菩萨二百问，普贤菩萨二千答是也。）
〔四、證分〕，谓第九会逝多林说入法界品，名依人證入成德分。盖由前大行既具，随事显理，而善财童子历事善知识，随所见闻，无不證入，故名證分。（梵语逝多，华言胜林。）

【三藏法数】
（出翻译名义）
梵语阿赖耶，华言藏识，谓第八识，能含藏一切善恶种子，而有此四分之义焉。
〔一、相分〕，相即形相。有三种：一、境相名相，谓此识能与根心而为境界故。二、相状名相，谓世间有为之法，皆有相状，惟是此识之所变现故。三、义相名相，即能诠教下所诠义理之相，亦是此识之所变现。故此之三相，通名相分。（根心者，谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。）
〔二、见分〕，见即照了之义。有五种：一、證见名见，即根本智见分是也。二、照烛名见，此通根心俱有照烛义故。三、能缘名见，即通内三分俱能缘故。四、念解名见，以念解所诠义理故。五、推度名见，即比量心推度一切境故。此五种见，通名见分。（根本智者，即第八识也。内三分者，即见分、自證分、證自證分也。）
〔三、自證分〕，自證者，自證所具之法也。谓此识能持见分相分。以能亲證自见分，故缘于相分不谬，是名自證分。
〔四、證自證分〕，證即能證之体，自證即所具之法。谓能持前自證分、见分、相分，即是此识之本体，以能亲證自證分，故缘见分不谬，是名證自證分。

【三藏法数】
（出宝云经）
乞食之法，一日止以七家为限，为无多贪故也。出家之人，常行乞食；复分作四分，故名乞食四分。
〔一分奉同梵行者〕，同梵行者，谓同修净行之人也。凡乞食时，必有同修之人看守房舍，或有老病不便行履者，得食归时，则以一分奉之，令其饱满，亦得安心修道也。
〔一分与穷乞人〕，与穷乞人者，谓乞得食时，遇有穷苦求乞之人，当起怜悯心，作自饥想，亦以一分施之，令其饱满，劝他修善也。
〔一分与诸鬼神〕，与诸鬼神者，谓乞得食时，即以净器盛贮一分，待日晡时，则然香讽咒加持普施一切鬼神，令其饱满，出离苦趣，悉得解脱也。
〔一分自食〕，自食者，谓乞得食时，除前三分之外，唯留一分，或多或少，则自食之。食已安心行道，庶不虚受信施也。

【三藏法数】
（出请观音经疏）
蕴即积聚之义。五蕴即、色、受、想、行、识也。五分法身，身亦聚集之义，即戒、定、慧、解脱、解脱知见也。谓众生若能持戒修习定慧，行诸净业，则能转此五蕴色身，而为五分法身也。涅槃经云：因灭是色获得常色，乃至受想行识，亦复如是。是也。
〔一、转色蕴成戒身〕，色蕴者，即眼、耳、鼻、舌、身，诸根积聚之名。戒，防止身三、口四之法。谓众生若能持戒坚固，得身清净，则戒体成就，无持无犯，此即转色蕴而成戒身也。（身三者，杀、盗、淫也。口四者，妄言、绮语、恶口、两舌也。）
〔二、转受蕴成定身〕，受蕴者，即六识领纳六尘积聚之名。定即正定也。谓众生若能修习无漏禅定，则根尘泯净离诸散乱，此即转受蕴而成定身也。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。无漏者，谓不漏落三界生死也。）
〔三、转想蕴成慧身〕，想蕴者，即意识思想六尘积聚之名。慧即智慧也。谓众生若能悟诸妄想皆是虚妄生灭，则意地明净，照了无碍，此即转想蕴而成慧身也。
〔四、转行蕴成解脱身〕，行蕴者，即造作种种诸业积聚之名，因此业行而有累缚也。解脱即自在之义。谓众生若能不作诸业，则脱其累缚而得自在，此即转行蕴而成解脱身也。
〔五、转识蕴成解脱知见身〕，识蕴者，即和合积聚之名。解脱知见者，知属智，知见属眼见，即无生智眼自在照了也。谓众生若能照了识心，皆是虚妄分别，则无生之智眼自在明了，此即转识蕴而成解脱知见身也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
不分教五意者，唐清凉国师，推原佛教有此五种意也。
〔一、理本一味，殊途同归〕，谓佛所说诸法，理本无二，随机异解，故有殊途。机见虽殊，终归一实，故不分也。
〔二、一音普应，一雨普滋〕，谓佛一音说法，平等普应，大小机器，皆得利益。如大地草木，一雨普滋，故不分也。
〔三、原佛本意，为一事故〕，谓佛本为大事因缘，出现于世，开示众生，咸得作佛。法华经云：我此九部法，随顺众生说，入大乘为本。佛意如斯，故不分也。（九部者，一契经、二重颂、三讽颂、四因缘、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九论议也。）
〔四、随一一文，众解不同〕，谓如佛说无常法，或以生灭为无常，或以不生不灭为无常，法本是一，机解不同，故不分也。
〔五、多种说法，成枝流故〕，谓法欲灭时，有多种异说，恐混纯源之一味，成差别之枝流，故不分也。

【三藏法数】
（出涅槃经后分）
释迦如来于拘尸城荼毗已竟，诸国起兵夺取舍利时，有婆罗门为息相夺诤故，分作八分，八国起塔供养也。（梵语释迦，华言能仁。拘尸，梵语具云拘尸那，华言角城，谓此城三角故也。梵语荼毗，华言焚烧。梵语舍利，华言骨身。梵语婆罗门，华言净行。）
〔一、拘尸城〕，拘尸城诸力士，得一分舍利，即于国中起塔供养。
〔二、波肩罗婆国〕，波肩罗婆国力士，得一分舍利，归国起塔供养。
〔三、师伽那婆国〕，师伽那婆国拘楼罗众，得一分舍利，归国起塔供养。
〔四、阿勒遮国〕，阿勒遮国诸刹帝利，得一分舍利，归国起塔供养。（梵语刹帝，华言田主。）
〔五、毗耨国〕，毗耨国诸婆罗门，得一分舍利，归国起塔供养。
〔六、毗离国〕，毗离国诸黎车，得一分舍利，归国起塔供养。
〔七、遮罗迦罗国〕，遮罗迦罗国诸释子，得一分舍利，归国起塔供养。
〔八、摩伽陀国〕，摩伽陀国阿阇世王，得一分舍利，归国起塔供养。（梵语摩伽陀，华言善胜。梵语阿阇世，华言未生怨。）

【三藏法数】
（出阿毗达磨顺正理论）
赡部洲南边，直下深过五百踰缮那，有琰魔王都，纵广之量亦尔。其处有三种鬼：一者无财，二者少财，三者多财。无财复有三种：一者炬口，二者针口，三者臭口。少财亦有三种：一者针毛，二者臭毛，三者瘿鬼。多财亦有三种：一者希祀，二者希弃，三者大势。合之而有九类也。（梵语赡部，即阎浮提，华言胜金洲。梵语琰魔，华言静息。梵语踰缮那，即由旬，华言限量。）
〔一、炬口鬼〕，谓此鬼口中常吐猛焰，炽然不息；身如被燎多罗树形。盖其因中极悭，故招如是苦果也。（梵语多罗，华言岸，形如此方轮榈树也。）
〔二、针口鬼〕，谓此鬼腹大，量如山谷，咽如针孔。虽见种种上妙饮食，不能吞咽，饥渴难忍也。
〔三、臭口鬼〕，谓此鬼口中恒出极恶腐烂臭气，过于粪秽，恶气自薰，恒空呕逆；设遇饮食，亦不能受，常被饥渴所恼也。（已上三类，无财鬼也。）
〔四、针毛鬼〕，谓此鬼身毛坚刚铦利，不可附近，内钻自体，外射他身，如鹿中箭，毒马（香靳切）狂走，苦痛难忍。时逢不净，少济饥渴也。（毒马者，毒气马痛也。）
〔五、臭毛鬼〕，谓此鬼身毛臭过粪秽，熏烂饥骨，蒸坌（蒲闷切）肠腹，冲喉变呕，荼毒难忍。攫（厥缚切）体拔毛，伤裂皮肤，转加剧苦。时逢不净，少济饥渴也。
〔六、瘿鬼〕，谓此鬼由恶业故，于咽上而生大瘿，犹如痈肿，热马酸疼，更相（普碑切）闱（子礼切，手搦也），臭脓涌出，争共取食，少得充饥也。（已上三种，少财鬼也。）
〔七、希祀鬼〕，谓此鬼恒时向祠祀中飨受他祭，能历异方，如鸟凌空，往还无碍。盖由先世积集赀财，心常悭吝，不能布施。故生此鬼中，又由先世预起希望，谓我若命终，诸子孙等必常祀我资具饮食，故为此鬼，住本舍边便秽等处，希望了孙追念，以时祭祀也。
〔八、希弃鬼〕，谓此鬼时常希望他人所弃吐残等物，用充其食。由彼宿生悭吝，是以于有饮食之处，或见秽物，或复见空；或乐净物，而又见秽。此类之鬼，随其宿业厚薄不同，所求之食，或得丰饶也。
〔九、大势鬼〕，谓诸药叉及逻刹娑、恭畔荼等，或依树林，或住灵庙，或居山谷，或处空宫，所受富乐，与诸天同，其势大也。（已上三类，多财鬼也。梵语药叉，亦云夜叉，华言勇健。梵语逻刹娑，华言护士。梵语恭畔荼，即鸠槃荼，华言瓮形。）

【三藏法数】
谓于邪教及邪师所说之法，分别计度，执为实法，故名分别法执。