【佛学常见辞汇】
诸法差别的自性。

【佛学次第统编】
兹叙小乘之法，以信、解、行、證四分说之。信解行證者，是佛道之一期。先信乐其法，次了解其法，次依其法而修行，终證得其果也。
又单就信解而言，闻佛之说法，初信之，次解之，则谓信解。又钝根信之，利根解之，是曰信解。又信者破邪见，解者破无明也。
又就信行而言，信行对法行之称，自依圣法而行曰法行，信他之教而行曰信行。即信行者钝根而成闻慧，法行者利根而成思慧也。

【佛学次第统编】
信者，信受。一切佛法，起原于信。所谓信为道源功德母，长养一切诸善根。又曰，佛法大海，信为能入，故信为入佛法之首要也。信之义若深究之，甚广甚大，兹所举者，对解行證各分，举其纲要耳。
【三藏法数】
谓第一会菩提场中，说世主妙严品至毗卢遮那品，名举果劝乐生信分，盖举扬如来依正二报难思之果，劝励当机闻而乐欲生其净信，故名信分。（梵语菩提，华言道。梵语毗卢遮那，华言遍一切处。依正二报者，身为正报，国土是依报也。）

【佛学次第统编】
解者解会，由信生解，由解起行，故解为要门也。
【三藏法数】
谓第二会普光明殿，说十信法；第三会忉利天宫，说十住法；第四会夜摩天宫，说十行法；第五会兜率陀天宫，说十回向法；第六会他化自在天宫，说十地法；第七重会普光明殿，说十定等法，名修因契果生解分。盖进修六位之圆因，契證十身之妙果，令生胜解，故名解分。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。十定者，普光大三昧、妙光大三昧、次第遍往诸佛国土大三昧、清净深入行大三昧、知过去庄严藏大三昧、智光明藏大三昧、了知一切世界佛庄严大三昧、众生差别身大三昧、法界自在大三昧、无碍轮大三昧也。六位者，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉也。十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。）

【佛学次第统编】
分列为身行、心行、理行、事行等。

【佛学次第统编】
兹叙大乘之法，亦以信解行證四分说之，其义虽已见于小乘篇中，兹为大乘篇说，不妨重复述之。谓信解行證者，是佛道之一期，先信乐其法，次了解其法，次依其法而修行，终證得其果也。
又单就信解而言，闻佛之说法，初信之，次解之，则谓信解。又钝根信之，利根解之，是曰信解。又信者破邪见，解者破无明也。
又就信行而言，信行对法行之称，自依圣法而行曰法行，信他之教而行曰信行。即信行者钝根而成闻慧，法行者利根而成思慧也。

【佛学次第统编】
信者信受，一切佛法，起原于信。所谓信为道源功德母，长养一切诸善根。又曰佛法大海，信为能入，故信为入佛法之首要也。信之义若深究之，甚广甚大，兹所举者，对解行證各分，举其纲要耳。

【佛学次第统编】
解者解会，由信生解，由解起行，故解为行导，又为信继，至重要也。

【佛学次第统编】
一切惑由生起上说，有分别起与俱生起二种。略云分别俱生。
一、分别起　由邪师邪教邪思维三缘而起之我见边见等理惑，谓之分别起。言分别者，思量识别诸事理曰分别。是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。三界之心心所，以虚妄之分别为自性，即妄于无法无我之上，而分别我法也，故称之为分别之惑。断此分别之惑，谓之无分别慧。发智论云：「法归分别，圣归涅槃。」然分别说有三种：
一、自性分别　心心所之自性，对于现前之境，而寻求动跃，如眼识之识别色，耳识之识别声，谓之自性分别，是现量也。
二、计度分别　种种差别之事，猛利思量推度也。
三、随念分别　追念思惟经历之事也，此二者限于意识，是比量非量也。
二、俱生起　依无始以来之熏习力，与自身俱生之贪瞋等事惑，不假前分别所起，对于境自然而起者，为俱生起。唯识论曰：「无始时来，虚妄熏习，内因力故。恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。」总之与身俱起，名曰俱生。后横计生，名分别起。此中分别起，其惑强，却易断。俱生起弱，而反难断。因而于见道先顿断分别起之惑，次于修道渐渐断俱生起之惑也。

【佛学次第统编】
由住地故，惑有五种，三藏法数云：「五住地惑，五住者，谓三界见惑为一住，三界思惑分为三住，根本无明为一住，共成五住也。」由此五惑，能令众生住著生死，故名住地也。
一、一切见住地惑　一切见者，即三界分别见惑也。谓诸众生，由意根对法尘，分别起诸邪见，住著三界，故名一切见住地惑。
二、欲爱住地惑　欲爱者，即欲界思惑也。谓诸众生，由五根对五尘境，起贪爱心，而于欲界住著生死，故名欲爱住地惑。
三、色爱住地惑　色爱者，即色界思惑也。谓诸众生，不了此惑，住著色界禅定，不能出离，故名色爱住地惑。
四、有爱住地惑　有爱者，即无色界思惑也。谓诸众生，不了此惑，住于禅定，不能出离，故名有爱住地惑。
五、无明住地惑　无明者，即根本无明惑也。谓声闻缘觉，未了此惑，沉滞真空，即住方便土，大乘菩萨，方能除断，由馀惑未尽，住实报土，故名无明住地惑。

【佛学次第统编】
百法者，总列一切法之名而已，细分别之，其义甚多甚深。

【佛学次第统编】
于心心所，若细分别，应有四分：谓相分、见分、自證分、證自證分。
一、相分　相、谓相状也。所缘为义，纵缘于心。以心为相，亦唯所缘。相分之心，不能缘故。色尘有青黄等相状，声尘有执受非执受等相状，香尘有香臭差别，味尘有甘辛等相状，缘触有坚湿等相状，第六识缘法尘随则有色心相状，第七识缘第八见分带我法之相状，第八识缘种子五根器界带其相状也。
二、见分　见、谓见照也。能缘为义，心性明了能照前境，名之为见。
三、自證分　此缘自用故名自證，即指见分名曰自用，见分是第三分缘外之用也。亦名自体分，对馀三分以明自体。
四、證自證分　第三体用名为自證，此第四分能證知彼，是故名曰證自證分也。
第二分唯缘第一，第三能缘第二第四，第四唯缘第三，相分见分自体三种，即所能量量果别也。如以尺丈量于物时，物为所量，尺为能量。解数之智，名为量果。心等量境，类亦应然。果是何义？成满因义。谓第二分，以第三为果，自为能量。第三缘见，以第四为果，能量可知。缘第四时，即以第四为果。第四缘第三，为果同此。四分是识之义用分，非是体名，强指其体，即自證分也。此四分中前二是外，后二是内。初唯所缘，后三通二。第二分通现等三量，第三第四皆现量摄。

【佛学次第统编】
三分别者：
一、自性分别　谓于现在所受诸行自相行分别，此有二：
一、寻伺为体　杂集云：「唯在意识者是也。」
二、非寻伺为体　通在八识，唯论及摄论许五识有者是也。
二、随念分别　谓于昔曾所受诸行追念行分别，寻伺为体，唯在第六。
三、计度　谓于去来今不现见事思搆行分别，此有二：
一、寻伺为体　缘三世境，局在第六。
二、体非寻伺　依思慧立，缘现在境，通在六七二识。

【佛学次第统编】
问：「若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？」答：「第八识中，含藏前七识心心所法一切种子。此等种子，熏习生长，乃至成熟，转变不一。又以此现行互相资助力故，彼彼分别而便得生，何假外缘，方生分别哉！」

【佛学次第统编】
信善恶因果业报。
一、信善恶　信善恶二途，善应为恶不应为。
二、信因果　信因果之理，真实不虚。
三、信业报　信业报之事，不能或违。
四、信苦乐　信善恶之业为因，乐苦之报为果，乐由善因，苦为恶果。