【佛学大辞典】
（术语）三顺分之一。(参见：顺分)

【佛学大辞典】
（术语）三顺分之一。(参见：顺分)

【佛学大辞典】
（术语）三顺分之一。(参见：顺分)

【佛学大辞典】
（故事）小乘经典第一期之结集，有分窟内窟外二部者，亦有不分者。不分之说，如阿育王传四曰：「迦叶与五百罗汉同至毕波罗窟，先使阿难结集修多罗藏，次使优波离结集毗尼藏，后迦叶自结集摩得勒伽藏。」（取意）。十诵律六十曰：「大迦叶与五百比丘共安居王舍城外精舍，先使优波离结集毗尼藏，次使阿难结集修妒路藏与阿毗昙藏。」（取意）。四分律五十四曰：「初大迦叶与五百大比丘至王舍城，优波离先结集毗尼藏，次阿难结集修多罗藏与阿毗昙藏，既结集三藏后，长老富罗那率五百比丘来，迦叶更对此比丘等如上结集三藏。」（取意）。智度论二曰：「大迦叶欲结集三藏，至王舍城阇崛山中告阿阇世王赐我等食，日日送付，今我等为结集经藏，不作他行，三月安居于此。先十五日说戒时集大众，迦叶入禅定，以天眼观之，一千人中，独阿难一人未尽馀垢。迦叶自禅定起，携阿难手从众中出，言今清净众中欲结集经藏，汝馀垢未尽，不可住此，阿难深惭耻悔责，其夜中尽馀垢为阿罗汉，直入加于千数。于是使阿难先结集修妒路法藏，次使优波利结集毗尼藏，后复使阿难结集阿毗昙藏。」（取意）。毗尼母经三曰：「大迦叶先于王舍城耆阇掘山竹林精舍中集五百比丘，使难阿结集第一毗尼藏，第二修妒路藏，第三阿毗昙藏之三藏，后富兰那偕比丘五百人来加之。」（取意）。已上皆记三藏之结集，比丘之数与结集者小有异。僧祇律三十二曰：「与一千大比丘同至王舍城刹帝山窟，敷置床褥，庄严世尊座，世尊座左面，敷舍利弗座，其右面敷目犍连座，次敷大迦叶座，如此次第敷五百座，办四月供养，为结集法藏，悉断外缘。尔时一千人中选取五百，使阿难先结集四阿含及杂藏，次使优波离结集毗尼藏。」（取意）。五分律三十曰：「大迦叶与五百比丘至王舍城使优波离先结集毗尼藏，次使阿难结集修多罗藏。」（取意）。善见律一曰：「阿阇世王为结集者于先底槃那波罗山边禅室门边造讲座，大迦叶得五百比丘来此，先使优波离结集毗尼藏，次使阿难结集法藏。」（取意）。已上僧祇律与善见律皆不言第三阿毗达磨藏之结集。增一阿含经序品曰：「大迦叶集八万四千众，使阿难结集第一契经藏，第二律藏，第三阿毗昙藏，第四杂藏（此中有方等大乘）弥勒菩萨在座称善哉」（取意）。撰集三藏传曰：「于摩竭陀僧伽尸城北，迦叶聚八万圣者，使阿难结集四藏，一经藏，二律藏，三法藏，四杂藏。」（取意）。已上增一阿含经与撰集三藏传所说皆同，大众部之义也。故虽不自言窟外，而为窟外之结集无论矣（义林章二本，决撰集三藏传为大众部之义，唯识同学钞三之五、决今增一阿含经为大众部之经）。

【佛学大辞典】
（故事）结集分窟内窟外之二部，上座部家之所传也。文殊问经下曰：「佛告文殊师利：初二部者：一摩诃僧祇（此言大众。老少同会，共集律部也），二体毗履（此言老宿。淳老宿人同会，共出律部也）。法藏经曰：「五百罗汉集王舍城。迦叶问云：先结集何藏？即共和云：先结毗尼藏，毗尼藏者，佛法之寿命也。乃使优波离一夏中八十度诵。次使阿难诵五阿含经，次诵阿毗昙。时有一万罗汉后来。婆修婆斯为上首。皆住界外各诵三藏。真谛部执论疏二曰：「于王舍城七叶岩夏四月十五日，大迦叶集五百罗汉，先使阿难颂五阿含为经藏，次使富娄那诵阿毗昙，名对法藏，次使优波离诵毗奈耶名律藏。时有无量比丘来欲听法。迦叶不许，使住界外，各自如法诵出三藏。婆师婆比丘为上首。其数多，故时号皆多众。界内众，迦叶为上首。世尊自指迦叶为上座，佛灭后亦为弟子之依，故号上座。其年十二月阿阇世王死，迦叶亦入狼迹山。大众便散。」（取意）。西域记九曰：「出王舍城北门行一里馀，至迦兰陀竹园。自竹园西南行五六里，南山之阴有大石室，阿阇世王为结集者于此建堂宇。大迦叶欲结集法藏，登苏迷虑山，击大犍稚，集圣者，得一千人，于此始结集。时安居初之十五日也。阿难结集素怛缆藏，优波釐结集毗奈耶藏，迦叶自结集阿毗达磨藏。雨安居间三月，尽结集三藏讫。大迦叶为僧中一切上座，谓之上座部结集。其西北隔二十馀里，有大众部结集处。诸学无学数百千人，不预大迦叶结集之众者，来此结集法藏。别集素呾缆藏，毗奈耶藏，阿毗达磨藏，杂集藏，禁咒藏。为五藏。凡圣同会，故云大众部。」（取意）。宗轮论述记曰：「佛初入灭，七叶岩中二部结集。（中略）皆由未生怨王为大檀越种种供养，恐界内界外人多，难可和合，所以两处弘宣。」慈恩寺传三所记同此。但窟内结集之集文云：「经雨三月安居中集三藏讫，书之贝叶，方遍流通。」

【佛学大辞典】
（术语）菩萨之修行，至于佛位也。

【佛学大辞典】
（术语）台家所立，有当分跨节之目，当分者谓于藏通别圆之四教各有其当分之教行理，跨节者，谓于前三教上直超说圆意。盖当分之义门，在一代经之当位，跨节之义门，在法华经而见一代经也。千差无量之法门，由施权之方便言之，则尽系当分，自开会之佛意言之，则皆系跨节，以当分而成相待妙，以跨节而成绝待妙。玄义二曰：「一当分，二跨节。」同释签曰：「答：中意者，即具当分跨节两义，应知两义即与待绝二妙不殊。（中略）若依施权，即当分义。若据佛意，即跨节义。﹙中略﹚当分通于一代，于今便成相待。跨节唯在今经，佛意非适今也。」又曰：「当分乃成今经相待义边，跨节乃成今经开权义边。」

【佛学大辞典】
（经名）过去世佛分卫经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）佛说过去世佛分卫经，一卷，西晋竺法护译。分卫为乞食之梵语Pin!d!apa%tika，说过去世有佛。与弟子俱乞食。有一妇见其仪容，发心使所生之子出家而得授记。

【佛学大辞典】
（杂语）三位极微中第二位色聚之微，大小乘各异其论，小乘以分析之极为极微。至于极微，则无可分上下左右方角之部分（此曰极微无方分），故不可更为分析。若果欲分析之，则惟以意识之观慧，于一极微中分别有能造之四大，有所造之色香等而已，然如此分析之色香等二十，但为想像，故非实之极微。盖此二十，非事实可分离者也。大乘原不立实体之极微。其极微为以观慧分析粗色之意识想像，故得分析无限。然于某程度而不止之。则与虚空相似，不能为物质之想。故于得为色想之限，立极微之名，而定为分析之之极也。正理论三十二曰：「极微，略有二种：一实二假。其相云何？实谓极成色等自相，于和集位现量所得。假由分析比量所知，谓聚色中以慧渐析至最极位。然后于中辨色声等极微差别，此析所至名假极微。」唯识论二曰：「诸瑜伽师以假想慧于粗色相渐次除析至不可析，假说说极微。此极微犹有方分而不可析，若更析之，便以空现，不名为色。故说极微是色边际。」

【佛学大辞典】
（术语）顺解脱分之略。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：对治)
【三藏法数】
谓从解脱道后，起胜进道，能令所断之惑，永永远离，故名远分对治。（胜进道者，犹增进之意也。）

【佛学大辞典】
（术语）具足戒之异名。
【佛学常见辞汇】
具足戒的别名。

【佛学大辞典】
（杂语）佛为满清净者。菩萨为分清净者。合佛菩萨而谓为满分清净者。唯识论一曰：「稽首唯识性，满分清净者。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉安世高译。说五阴之苦集及八正道。即中阿含之梵达经也。漏分布者，五阴之苦集，为有漏之分布也。