【佛学次第统编】
以在家出家而分别戒者。

【佛学次第统编】
出家之戒，分总义别相述之。一切律藏，不得向不受戒人宣说，尤以出家戒律，在家者所不应知。佛有明文，兹之所述。普通所知之大义耳，条文当遵佛制不及焉。

【佛学次第统编】
于一切法执出者，亦有十二辈，云何十二。
一、于生死计有出　如小乘人，迷于性起，随诸妄见，说实有生死可出。
二、于觉计出　如数论师，计因中有果出，亦于觉计有出法。
三、于出者计出　如吠夜迦罗拿人，所说与来为对待，见有出法。
四、于出法计出　如胜论师，计有去法可用，即见有出法。
五、于出处计出　如玷牟留外道，计苦乐从自他四句中出。
六、于宿生计出　如宿作外道，计苦乐之果，皆从往因，不须现缘，而自增长，此执从宿生出。
七、于我慢计出　如我慢人，计现见万法皆从我出，此执一切从我慢出。
八、于性计出　如阿毗昙人，计木中有火性，从于火性，以成事火，此计法但依性出。
九、于妄计中计出　如种种妄计人，各执所计为有果出。
十、于想计出　如外道以想从大力鬼神持来，即计想从彼出。
十一、于福德计出　如阿修罗外道，计福德从罗刹等来，即彼能出德福。
十二、于世性计出　如迦毗罗人，计冥谛为世性，说一切法从世性出。

【俗语佛源】
「一佛出世」比喻事情非常不易。《隋书·经籍志》：「每一小劫则一佛出世」。《海录碎事·臣职·中书舍人》：「朕闻，朝廷除(提拔)一舍人，六亲相贺，谚以为一佛出世，岂容易哉。」涅槃，梵音Nirvana，又作泥洹、涅槃那，译为灭度、解脱等，为佛教徒追求的最终目的，亦泛称释迦或其弟子之逝世为涅槃。「一佛出世，二佛涅槃」是民间的一种戏语，形容病痛者或受刑者痛苦得死去活来。《水浒传》第三十九回：「打得宋江一佛出世，二佛涅槃，皮开肉绽，鲜血淋漓。」又第五十三回：
「众人只得拿翻李逵，打得一佛出世，二佛涅槃。」也作「一佛出世，二佛生天」，明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》第五卷：「真珠姬一发乱扔乱掷，哭得一佛出世，二佛生天。」　(常正)

【俗语佛源】
指不是从小而是成年后才出家当和尚或尼姑的人为「半路出家」。出家，梵名波吠野Ayanyaka，出家在家的生活，修沙门的净行。《维摩诘经·弟子品》：「我听佛言，父母不听，不得出家。」同经《方便品》又说：「维摩诘言：『然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家』」。后比喻不是本行出身后来改行的称半路出家。如《京本通俗小说·错斩崔宁》说：「先前读书，后来看看不济，却去改业做生意，便是半路出家的一般。」（无名氏）

【俗语佛源】
谓好事情难以张扬开去，而坏事情却流传的很快。「如何是西来意？」这是古代禅宗丛林中经常提起的话头，意思是：达摩祖师从印度来中国的含意是什么。禅师对这句头的回答是：「好事不出门，恶事行千里。」见《景德传灯录·绍宗禅师》。后俗语多引用，如《喻世明言》卷二：「石城县把这件事当做新闻，沿街传说。正是：好事不出门，恶事行千里。」后多变式。如《水浒传》第二四回：「自古道：好事不出门，恶事行千里。不到半月之间，街坊邻舍都知道了。」又如老舍《四世同堂》四四：「好事不出门，坏事行千里。不大的功夫，寇家的丑事就传遍了全胡同。」（李明权）

【俗语佛源】
《无门关·赵州狗子》说：「无门著语曰：参个『无』字，昼夜提撕，莫作虚无会，莫作有无会，如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出；荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。」谓不可言说的内證自悟的境界。后来人们用「哑子梦见娘，有话无说场」比喻心里明白，但无法表达出来的痛苦情景。如元·郑廷玉《后庭花》第四折：「真个是哑子做梦说不的（出），落可便闷的人心碎。」即是一例。（无名氏）

【俗语佛源】
佛教把众生世界分为「三界」。其中欲界包括六欲天、人间和地狱；色界包括四禅十八天；无色界包括四空天。三界是众生生死轮回的处所，充满痛苦烦恼，被喻为「火宅」。「五行」原是中国古代的哲学概念，指构造物质世界的五大元素：金、木、水、火、土。这「五行」不但有各自的本质特征，而且相互之间有生成、克制等联系，从而构成了万物及其运动变化。「超出三界外」就是超出生死轮回，「不在五行中」就是不受物质的障碍。俗语「超出三界外，不在五行中」指超凡脱俗，不受世俗的污染和拘束。如《封神演义》第二六回：「妹妹既系出家，原是『超出三界外，不在五行中』。岂得以世俗男女分别而论。」又如《三宝太监西洋记演义》第二六回：「真君道：我既超三界外，不在五行中，怎么又来管你凡间什么闲争闲闹斗？」（李明权）

【俗语佛源】
「如来佛」即佛，「如来」是佛的十种尊号之一。神话小说《西游记》描写孙悟空神通广大，一个筋斗能翻十万八千里，但却无论如何也翻不出如来佛的手掌。此俗语比喻不管有多大本事，用尽解数，也摆脱不了某种力量的控制。如罗广斌、杨益言《红岩》第六章：「果不出所料，眼前这一套全是美国顾问处的设计，可是不管严醉有天大本事，还是跳不出如来佛的掌心！」（李明权）

【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、调达推山得罪〕，梵语调达，华言天热。谓其生重恶心，推山压佛。金刚力士为护佛故，以金刚杵反却掷之，碎石迸来，伤佛足指出血，而得罪报。
〔二、祇域行针得福〕，梵语祇域，华言故活。谓佛有疾，使祇域治之，因行针出血，疾得顿愈。虽出佛血，由治疾故，而得福报。

【三藏法数】
（出华严经疏）
谓世间之食，但能资益生死之身。修行之人，于世美味，心不贪嗜。常持正念，以禅悦法喜等为食，则能长养善根，出离生死，成就菩提，故有出世间五种食也。（梵语菩提，华言道。）
〔一、念食〕，谓修圣道之人，常持正念，长养一切善根。如世之食，资益身根，是为念食。
〔二、法喜食〕，谓修出世行人，爱乐大法，资长道种，心生欢喜，是为法喜食。
〔三、禅悦食〕，谓修出世行人，由得定力，自资长养慧命，道品圆明，心常喜乐，是为禅悦食。
〔四、愿食〕，谓修圣道之人，以愿持身，不舍万行，长养一切善根。如世之食，资益身根，是为愿食。
〔五、解脱食〕，解脱即自在之义也。谓修圣道之人，离诸业缚，于法自在，即得长养一切菩提善根。如世之食，资益身根，是为解脱食。

【三藏法数】
（出法苑珠林）
七日轮出者，劫末之相也。天地始终谓之一劫，劫尽坏时，火灾将起，一切人民，皆作恶业，遂使天久不雨，所种不生，诸水泉源，皆悉枯竭。久久之后，风入海底，取日宫殿于须弥山边，置日道中，遍照世间，草木凋落。如是一日乃至七日，次第而出，消竭海水，大地烟起，乾坤洞然，直至梵天，悉皆荡尽。故有七日出现之说也。（劫，梵语劫波，华言分别时节。梵语须弥，华言妙高。直至梵天者，谓火灾起时，烧至色界初禅天也。）
〔一日出〕，一日出时，百草树木，一时凋落。
〔二日出〕，二日出时，四大海水，从百由旬乃至七百由旬内，自然枯涸。（梵语由旬，华言限量，或八十里或六十里或四十里。）
〔三日出〕，三日出时，四大海水，千由旬乃至七千由旬内，展转消尽。
〔四日出〕，四日出时，四大海水，深千由旬，亦皆乾竭。
〔五日出〕，五日出时，四大海水，纵广七千由旬，亦皆竭尽。长阿含经云：五日出已，其后海水转减，犹如春雨后牛迹中水，遂至涸尽，不渍人物也。
〔六日出〕，六日出时，此地厚六万八千由旬皆悉烟出，从须弥山乃至三千大千世界及八大地狱，无不烧灭，烟烬无馀。人民命终及六欲诸天皆悉命终，宫殿皆空，一切无常，不得久住。（三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，总别兼称也。八大地狱者，活地狱，黑绳地狱，合会地狱，叫唤地狱，大叫唤地狱，热地狱，大热地狱，阿鼻地狱也。六欲天者，四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天也。）
〔七日出〕，七日出时，大地须弥山，渐渐崩坏，百千由旬，永无遗馀，山皆洞然，诸宝爆裂，烈焰震动，至于梵天，一切恶道，皆悉荡尽。

【三藏法数】
谓诸菩萨，精勤修习菩提道时，随力听闻，为他演说三乘正法，而于其中，心如虚空，平等寂灭，离诸名相，如是般若，无取无著，是名出世间般若。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）

【三藏法数】
出禅奋迅者，从灭受想定起，还入非有想非无想定；从非有想非无想定起，还入无所有处定。如是识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，乃至出散心中，是为奋迅出也。

【三藏法数】
超出三昧者，谓从灭受想定起，入散心中。散心中起，入灭受想定。灭受想定起，还入散心中。散心中起，入非有想非无想处。非有想非无想处起，住散心中。散心中起，入无所有处。无所有处起，住散心中。散心中起，入识处。识处起，住散心中。散心中起，入空处。空处起，住散心中。散心中起，入四禅。四禅起，住散心中。散心中起，入三禅。三禅起，住散心中。散心中起，入二禅。二禅起，住散心中。散心中起，入初禅。初禅起，住散心中，是为诸佛菩萨超出三昧之相。若声闻之人，但能超出一定，而不能超出二定，何况如上所明自在超出也。