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施受俱净
施受俱不净
清净戒
唯净
染净俱
非染净
多贪众生不净观
种子不净
住处不净
自体不净
外相不净
究竟不净
舍不净行
不净观善根发相
佛类词典（续上）
施不净受净施受俱净
施受俱不净
清净戒
唯净
染净俱
非染净
多贪众生不净观
种子不净
住处不净
自体不净
外相不净
究竟不净
舍不净行
不净观善根发相
施不净受净
【三藏法数】
谓能施之人，著于邪见，言无慧施及施果报；受者持戒多闻，知有慧施及施果报，是名施不净受净也。
谓能施之人，著于邪见，言无慧施及施果报；受者持戒多闻，知有慧施及施果报，是名施不净受净也。
施受俱净
【三藏法数】
谓施者、受者，俱能持戒，多闻智慧，知有所施及施果报，是名施、受俱净也。
谓施者、受者，俱能持戒，多闻智慧，知有所施及施果报，是名施、受俱净也。
施受俱不净
【三藏法数】
谓施者、受者俱破戒无闻，著于邪见，言无有施及施果报，是名施受俱不净。
谓施者、受者俱破戒无闻，著于邪见，言无有施及施果报，是名施受俱不净。
清净戒
【三藏法数】
谓无漏戒，能离烦恼染垢，是名清净戒。（无漏戒者，即声闻、缘觉无漏道品所发之戒也。）
谓无漏戒，能离烦恼染垢，是名清净戒。（无漏戒者，即声闻、缘觉无漏道品所发之戒也。）
唯净
【三藏法数】
净即清净。谓佛于华藏世界而说是经，其地金刚，无有染相，故名唯净。
净即清净。谓佛于华藏世界而说是经，其地金刚，无有染相，故名唯净。
染净俱
【三藏法数】
谓佛随于一处而说是经，随其机器大小，所见有异，或见是染，或见是净，故名染净俱。
谓佛随于一处而说是经，随其机器大小，所见有异，或见是染，或见是净，故名染净俱。
非染净
【三藏法数】
谓佛随于一处而说是经，大乘之机，不见染净之相，同一法界，故名非染净。
谓佛随于一处而说是经，大乘之机，不见染净之相，同一法界，故名非染净。
多贪众生不净观
【三藏法数】
谓多贪欲之人，于男女身分，互相染著，须假作九想不净之观治之，令其贪著之心不起。故云多贪众生不净观。（九想者，胖胀想、青瘀想、坏想、血涂漫想、脓烂想、虫啖想、散想、骨想、烧想也。）
谓多贪欲之人，于男女身分，互相染著，须假作九想不净之观治之，令其贪著之心不起。故云多贪众生不净观。（九想者，胖胀想、青瘀想、坏想、血涂漫想、脓烂想、虫啖想、散想、骨想、烧想也。）
种子不净
【三藏法数】
种子不净有二：一者内种，谓观此身从昔烦恼业生。二者外种，谓揽父母遗体而成此身。以是观之，此身内外因种实为不净。大智度论云：是身种不净，非馀妙宝物，不从白净生，但从秽中出。是也。
【三藏法数】
种子有二：一内种，谓人之身从昔烦恼业因而生。二外种，谓此身受父母遗体而生，故名种子不净。
种子不净有二：一者内种，谓观此身从昔烦恼业生。二者外种，谓揽父母遗体而成此身。以是观之，此身内外因种实为不净。大智度论云：是身种不净，非馀妙宝物，不从白净生，但从秽中出。是也。
【三藏法数】
种子有二：一内种，谓人之身从昔烦恼业因而生。二外种，谓此身受父母遗体而生，故名种子不净。
住处不净
【三藏法数】
住处不净者，谓观此身十月在于母胎，生藏之下，熟藏之上，臭秽中住，实为不净。大智度论云：是身如臭秽，不从华间生，不因瞻卜有，又不出宝山。是也。（梵语瞻卜，华言黄华。）
【三藏法数】
谓女人之体，是不净聚，处胎十月，居生熟二脏之间，故名住处不净。（生熟二藏者，谓初受饮食为生，饮食变坏为熟也。）
住处不净者，谓观此身十月在于母胎，生藏之下，熟藏之上，臭秽中住，实为不净。大智度论云：是身如臭秽，不从华间生，不因瞻卜有，又不出宝山。是也。（梵语瞻卜，华言黄华。）
【三藏法数】
谓女人之体，是不净聚，处胎十月，居生熟二脏之间，故名住处不净。（生熟二藏者，谓初受饮食为生，饮食变坏为熟也。）
自体不净
【三藏法数】
自体不净者，谓观此身以四大不净所成，犹如世间饮食，不可久停，终成不净。设以四大海水，倾洗此身，终无香洁。大智度论云：地、水、火、风质，能变成不净，倾海洗此身，不能令香洁。是也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
自体不净者，谓观此身以四大不净所成，犹如世间饮食，不可久停，终成不净。设以四大海水，倾洗此身，终无香洁。大智度论云：地、水、火、风质，能变成不净，倾海洗此身，不能令香洁。是也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
外相不净
【三藏法数】
外相不净者，谓观此身现见外相皆是不净，九孔常流种种秽恶，如眼出眵泪，耳出结聍，鼻出脓涕，口出涎唾，大小便道，不净常流，如破皮囊，满盛不净。大智度论云：种种不净物，充满于身中，常流出不止，如漏囊盛物。是也。
外相不净者，谓观此身现见外相皆是不净，九孔常流种种秽恶，如眼出眵泪，耳出结聍，鼻出脓涕，口出涎唾，大小便道，不净常流，如破皮囊，满盛不净。大智度论云：种种不净物，充满于身中，常流出不止，如漏囊盛物。是也。
究竟不净
【三藏法数】
究竟不净者，谓观此身非唯现在不净，审实思惟，至于死后，捐弃冢间，烂坏臭秽，尤极不净。大智度论云：审谛观此身，必归于死处。是也。
【三藏法数】
谓业尽报终，捐弃冢间，如朽败木；大小不净，流溢于外，胖胀烂坏，骨肉纵横，故名究竟不净。（大小者，如以身为大，四肢为小之类也。）
究竟不净者，谓观此身非唯现在不净，审实思惟，至于死后，捐弃冢间，烂坏臭秽，尤极不净。大智度论云：审谛观此身，必归于死处。是也。
【三藏法数】
谓业尽报终，捐弃冢间，如朽败木；大小不净，流溢于外，胖胀烂坏，骨肉纵横，故名究竟不净。（大小者，如以身为大，四肢为小之类也。）
舍不净行
【三藏法数】
谓佛弟子当受持如来戒法，常令三业清净，则一切烦恼不能染污。设有不净之行，悉当除去，是为舍不净行。（三业者，身业、口业、意业也。）
谓佛弟子当受持如来戒法，常令三业清净，则一切烦恼不能染污。设有不净之行，悉当除去，是为舍不净行。（三业者，身业、口业、意业也。）
不净观善根发相
【三藏法数】
谓修禅之人，于其定中，身心虚寂，忽然见他男女身死，死已坏烂，白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，是为不净观善根发相。
谓修禅之人，于其定中，身心虚寂，忽然见他男女身死，死已坏烂，白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，是为不净观善根发相。