【佛学次第统编】
凡夫之相，不外惑业苦。圣者离惑业苦，即是智净妙相。
一、智　智者谓言照了，无有惑也。
二、净　净者谓言清净，离恶行之过失，离烦恼之垢染也。
三、妙　妙者谓言殊妙，具菩提涅槃殊妙之妙果，无业报系缚之苦受也。

【佛学次第统编】
三业清净者：
一、身行清净　谓身之所行，能防塞一切诸不善法，是名身业清净。
二、口言真诚　谓凡所言说，真实诚信。永离邪妄之语，是名口业清净。
三、意专向道　谓收摄身心，常居寂定，无他异念，是名意业清净。

【佛学次第统编】
云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦。乐求涅槃。以此妄心，有厌求因缘故，即熏习真如，自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念。乃至久远熏习力故，无明则灭。以无明灭故，心无有起。以无起故，境界随灭。以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。

【佛学次第统编】
诸德福田经云僧五净德：
一、发心离俗　谓出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩道妙，为世福田，是为初净德也。
二、毁其形好　谓出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘衣，著如来之法服，具佛威仪，为世福田，是为第二净德也。
三、永割亲爱　谓投佛出家，割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世福田，是为第三净德也。
四、委弃驱命　谓出家之人，能委弃身命，无所顾惜，惟务一心，求證佛道，兼能为世福田，是为第四净德也。
五、志求大乘　谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田，是为第五净德也。
「苾刍五德」翻译名义云：「苾刍草五德，苾刍雪山香草，谓其有五种德，以喻比丘亦具此德，故称为苾刍也。」
一、体性柔软　体性柔软者，以喻比丘能折伏身语意业之粗犷也。
二、引蔓旁布　引蔓旁布者，以喻比丘传法度人，延绵不绝也。
三、馨香远闻　馨香远闻者，以喻比丘戒德芬馥，为众所闻也。
四、能疗疼痛　能疗疼痛者，以喻比丘能断烦恼毒害之痛苦也。
五、不背日光　不背日光者，以喻比丘正见思惟，常向佛日而不背也。

【俗语佛源】
听不到胡言乱语、嘈杂的声音，俗谓「耳根清净」。这个词语出于《圆觉净》卷上：「闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净。」耳根，「六根」之一，指听觉器官及其功能。所说娑婆世界的众生，「耳根」最灵，故佛多以音声作佛事来度化众生。「耳根清净」是「六根清净」的一类。「耳根清净」，便能达到「天耳通」，远近皆闻，能知一切众生的语言。《楞严经》卷六还指出：「一根既返源，六根成解脱。」后文学中常有引用，如《水浒传》第七回：「智深也乘著酒兴，都到外面看时，果然绿阳树上一个老鸦巢。众人道：『把梯子上去拆了，也得耳根清净。』」多指不闻是非。如《清平山堂话本·陈巡检梅岭失妻》：「当是打发罗童回去，且得耳根清净。」钱钟书《围城》第214页：「这全是你不好，听了许多闲话来告诉我，否则我耳根清净，好好的不会跟人计较」（参见「六根清净」条）。（李明权）

【俗语佛源】
指来路正当，用于供养佛、法、僧这三宝的钱财。如修寺、建殿、造像、印经、斋僧等。举两个例子，唐·白居易《绣西方帧赞序》：「（弘农郡君）舍净财，绣西方阿弥陀佛像及本国土眷属一部，奉为故李氏长姊杨夫人灭宿殃，追冥也。」此系为造像而舍净财。又如清·龚自珍《助刊圆觉经略疏愿文》：「佛弟子仁和龚自珍同妻山阴何氏敬舍净财，助刊《大方广圆觉修多罗了义经疏》成。」此系为印经而舍净财。佛教徒为供养三宝而施舍净财，是修习布施的重要内容之一，属于「功德行」。然而，正信的佛教徒不可自恃功德而希冀「人天福报」，而应将此功德回向一切众生。回向「西方极乐世界」。（李明权）

【三藏法数】
（出无量寿经论）
论云：若人一心专念阿弥陀佛，毕竟得生安乐国土，成就种种功德庄严，获此二种世间清净。（梵语阿弥陀，华言无量寿。）
〔一、器世间清净〕，谓世界如器，隔别名世，间差名间，故名器世间。谓彼安养国土，广大无边，如太虚空，清净光明，如日月轮，具足珍宝庄严，是名器世间清净。
〔二、众生世间清净〕，谓所化众生，隔别间差，故名众生世间。谓彼阿弥陀佛，于一佛土，身不动摇，于一切时，放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，令其如实修行，离诸染著，皆愿往生我国，是名众生世间清净。

【三藏法数】
（出缨珞经）
经云：须菩提问佛色身，佛即以三业答之。（梵语须菩提，华言空生，又云善现。）
〔一、身行清净〕，谓身之所行，能防塞一切诸不善法，是名身业清净。
〔二、口言真诚〕，谓凡所言说，真实诚信，永离邪妄之语，是名口业清净。
〔三、意专向道〕，谓收摄身心，常居寂定，无他异念，是名意业清净。

【三藏法数】
（出菩萨善戒经）
〔一、身净〕，谓菩萨断除惑业，身器清净，成无上道，生灭自在，是名身净。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、缘净〕，谓菩萨为摄化众生，故现种种神通，出没自在，诸缘无碍，是名缘净。
〔三、心净〕，谓菩萨修习梵行，离诸烦恼，于一切法不生取著之心，是名心净。
〔四、智净〕，谓菩萨善知世间、出世间之法，得清净智，无有挂碍，是名智净。

【三藏法数】
（出大涅槃经）
谓菩萨达性相空，观一切众生无非福田，不见持戒、毁戒，及施、受果报之异，名为净善。所以施、受虽俱不净，亦俱得净报也。
〔一、施净受不净〕，谓能施之人，持戒多闻，知有慧施及施果报；受者破戒邪见，言无慧施及施果报，是名施净受不净也。
〔二、施不净受净〕，谓能施之人，著于邪见，言无慧施及施果报；受者持戒多闻，知有慧施及施果报，是名施不净受净也。
〔三、施受俱净〕，谓施者、受者，俱能持戒，多闻智慧，知有所施及施果报，是名施、受俱净也。
〔四、施受俱不净〕，谓施者、受者俱破戒无闻，著于邪见，言无有施及施果报，是名施受俱不净。

【三藏法数】
（出华严经疏）
净秽者，谓佛说华严经，或在清净之土，或在秽恶之土也。
〔一、唯染〕，染即秽染，谓佛于娑婆世界摩竭提国等处而说是经，隐覆净相，故名唯染。（梵语娑婆，华言能忍。梵语摩竭提，华言善胜。）
〔二、唯净〕，净即清净。谓佛于华藏世界而说是经，其地金刚，无有染相，故名唯净。
〔三、染净俱〕，谓佛随于一处而说是经，随其机器大小，所见有异，或见是染，或见是净，故名染净俱。
〔四、非染净〕，谓佛随于一处而说是经，大乘之机，不见染净之相，同一法界，故名非染净。

【三藏法数】
（出析玄记）
〔一、种子不净〕，种子不净有二：一者内种，谓观此身从昔烦恼业生。二者外种，谓揽父母遗体而成此身。以是观之，此身内外因种实为不净。大智度论云：是身种不净，非馀妙宝物，不从白净生，但从秽中出。是也。
〔二、住处不净〕，住处不净者，谓观此身十月在于母胎，生藏之下，熟藏之上，臭秽中住，实为不净。大智度论云：是身如臭秽，不从华间生，不因瞻卜有，又不出宝山。是也。（梵语瞻卜，华言黄华。）
〔三、自体不净〕，自体不净者，谓观此身以四大不净所成，犹如世间饮食，不可久停，终成不净。设以四大海水，倾洗此身，终无香洁。大智度论云：地、水、火、风质，能变成不净，倾海洗此身，不能令香洁。是也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔四、外相不净〕，外相不净者，谓观此身现见外相皆是不净，九孔常流种种秽恶，如眼出眵泪，耳出结聍，鼻出脓涕，口出涎唾，大小便道，不净常流，如破皮囊，满盛不净。大智度论云：种种不净物，充满于身中，常流出不止，如漏囊盛物。是也。
〔五、究竟不净〕，究竟不净者，谓观此身非唯现在不净，审实思惟，至于死后，捐弃冢间，烂坏臭秽，尤极不净。大智度论云：审谛观此身，必归于死处。是也。

【三藏法数】
（出诸德福田经）
〔一、发心离俗〕，谓出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩道妙，为世福田，是为初净德也。（梵语菩提，华言道。）
〔二、毁其形好〕，谓出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘，衣著如来之法服，具佛威仪，为世福田，是为第二净德也。
〔三、永割亲爱〕，谓投佛出家，割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世福田，是为第三净德也。
〔四、委弃躯命〕，谓出家之人，能委弃身命，无所顾惜，惟务一心，求證佛道，兼能为世福田，是为第四净德也。
〔五、志求大乘〕，谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田，是为第五净德也。

【三藏法数】
（出净土十疑论）
〔一、大悲摄持不退〕，谓众生得生净土者，以阿弥陀佛大悲愿力，摄持不舍，故得不退转也。
〔二、佛光照烛不退〕，谓众生得生净土者，常被佛光照烛，故菩提之心，日得增长，而不退转也。
〔三、常闻法音不退〕，谓众生得生净土者，闻诸水鸟树林风声乐响，皆说苦空无我之法，是以常起念佛、念法、念僧之心，而不退转也。
〔四、善友同居不退〕，谓众生得生净土者，以由彼国纯诸菩萨以为胜友，内无烦恼惑业之累，外无邪魔恶缘之境，故一生之后，即不退转也。
〔五、寿命无量不退〕，谓诸众生得生净土者，即得寿命无量，与佛菩萨平等无二，故一生之后，即不退转也。

【三藏法数】
（出无量寿经论）
〔一、礼拜门〕，谓修净土之人，清净身业，面对阿弥陀如来，一心翘勤恭敬礼拜，愿生彼国，是名礼拜门。（梵语阿弥陀，华言无量寿。）
〔二、赞叹门〕，谓修净土之人，清净口业，称叹如来名号功德，光明智相，如实修行，求生彼国，是名赞叹门。
〔三、作愿门〕，谓修净土之人，清净意业，发大誓愿，如实修行奢摩他，求生彼国，是名作愿门。（梵语奢摩他，华言止，谓止息散乱之心也。）
〔四、观察门〕，谓修净土之人，用观观察则有三种：一观察彼佛国土功德庄严，二观察阿弥陀佛功德庄严，三观察彼诸菩萨功德庄严，如实修行毗婆舍那，求生彼国，是名观察门。（梵语毗婆舍那，华言观，谓观破昏暗之心也。）
〔五、回向门〕，谓修净土之人，观察一切世间苦恼众生，愿同生彼国土，所有自己功德善根，悉以回向一切众生，共證无上觉，是名回向门。