关键词:
收录约1万典故,50万词汇、2万作家信息
常用典故按出处分类按人物分类
义净
【佛学大辞典】
(人名)唐京兆大荐福寺义净三藏,咸亨二年,年三十七、发足取路南海趣印度,经二十五年,经三十馀国,天后嗣圣元年,还洛阳,天后亲迎于上东门外,置所赍梵本于佛授记寺。初与于阗之实叉难陀共译华严经,后于长安福先寺及雍京西明寺自译最胜王经等二十部。和帝神龙元年,于洛阳内道场译孔雀王经,又于大先福寺译庄严王经。二年随驾归雍京。后置翻经院于大荐福寺,使居之。三年入内与翻经沙门九旬安居。其后所译多多,都出五十六部二百三十卷,别出南海寄归内法传,西域求法高僧传等五部九卷,其他杂著颇多。净虽遍译藏,然偏考律部,先天二年寿七十九寂。见宋高僧传一。
万物严净愿
【佛学大辞典】
(术语)弥陀如来四十八愿中第二十七愿,使国中万物严净之愿也。无量寿经上曰:「设我得佛,国中人天一切万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。其诸众生乃至逮得天眼,有能明了辩其名数者,不取正觉。」
遍净天
【佛学大辞典】
(界名)色界第三禅天第三天之名。此天净光周遍,故名。法华经法师功德品曰:「光音及遍净。」可洪音义一曰:「遍净天,三禅天王也。长阿含云:遍净天王名净智,四臂捉贝,持轮御金翅鸟。」
【佛学常见辞汇】
色界第三禅天之第三天名,因此天净光周遍,故名。
极光净天
【佛学大辞典】
(界名)旧译曰光音天。新译曰极光净天。色界第二禅天之最上天也。大火灾坏灭世界后。成劫之初,此天天人次第下生而为大梵天及人等。俱舍颂疏八曰:「第二静虑有三天者:一少光天,于二禅内光明最少故,名光天。二无量光天,光明转增量难限故,名无量光天。三极光净天,光明胜前遍照自地故,名极光。」(参见:光音天)
光音天
【佛学大辞典】
(界名)新称极光净天。旧称光音天。色界第二禅之终天也。此天绝音声,欲语时,自口发净光而为言语之要,故名光音。大火灾破坏至色界之初禅天时,下界之众生尽集此天处,待世界再成后至成劫之初,自此天起金色之云而注大洪雨以造初禅天以下至地狱之世界,待世界已成,此天众之福薄者渐渐下生,乃至至地狱界尽见众生(此就大火灾言耳,若大水灾大风灾时,此天处亦破坏,故犹于其上之天处为此事),为胎藏界曼陀罗外金刚院之一众,出此天之众生。玄应音义三曰:「阿波会二天A^bha%svara,此云光音天,亦言极光净天,第二禅第三天也。」经律异相一曰:「光音天,依品云光曜天,语言口出净光无边。」名义集二曰:「光音,口绝言音,光当语故。」佛祖统纪三十一曰:「光音天无觉观语言,以光当语,又此天语时口出净光。」
【佛学常见辞汇】
色界二禅的最高天,此天绝音声,众生要讲话,便自口中发出净光来作识别,故名光音。佛经说劫初的人类,就是由光音天来的。
净土十疑
【佛学大辞典】
(名数)天台智者大师就净土往生出十疑。通释之以劝诱往生:「一释求生净土无大慈悲心疑,二释求生乖无生理疑,三释偏求生一生疑,四释偏念一佛疑,五释具缚得生疑,六释即得不退疑,七释不求内院疑,八释十念得生疑,九释女人根缺不生疑,十释作何行业得生疑。」见净土十疑论。
净土三十益
【佛学大辞典】
(名数)卢山莲宗宝鉴九谓天台智者净土群疑论云列净土之三十益:一往生佛土益,二得大法乐益,三亲近诸佛益,四游历十方供佛益,五亲闻佛说益,六福慧资粮疾得圆满益,七速證菩提益,八诸天人等同集一会益,九无退转益,十无量行愿增进益,十一鹦鹉舍利宣扬法音益,十二风树乐响益,十三摩尼水漩演苦空益,十四诸乐奏妙音益,十五四十八愿益,十六真金色身益,十七形无丑陋益,十八具足六通益,十九常住定聚益,二十无诸不善益,二十一寿命长远益,二十二衣食自然益,二十三唯受众乐益,二十四三十二相益,二十五实无女人益,二十六无有小乘益,二十七离于八难益,二十八得三法忍益,二十九身常有光益,三十得那罗延身力益。
解脱清净法殿
【佛学大辞典】
(术语)谓法身所居之大涅槃界也。圆觉经曰:「依愿修行,渐断诸障。障尽愿满,便登解脱清净法殿,證大圆觉妙庄严域。」
尽净虚融
【佛学大辞典】
(术语)谓般若经之所说也。彼经专明诸法皆空之实相,不馀一法,悉皆是空,故谓为尽净。尽者悉皆之义,净者真空之意也。真空之中不留一切之情执,是清净之义也。虚融者,诸法既为真空而无自性,故虚通融镕,同为一如。是为一代五时中第四时之说法,以遣荡二乘之法执,令终入于法华中道实相之渐阶也。法华玄义十之一曰:「般若论通则三人同入,论别则菩萨独进。广历阴入尽净虚融,亦不明其意出意。」
满分清净者
【佛学大辞典】
(杂语)佛为满清净者。菩萨为分清净者。合佛菩萨而谓为满分清净者。唯识论一曰:「稽首唯识性,满分清净者。」
福田净德
【佛学大辞典】
(术语)一,发心离俗。谓出家之人,发勇猛心,脱离凡俗,习佛菩提,而能怀佩妙道,为世福田。是为初净德也。二,毁其形好。谓出家之人,剃除须发,毁坏相好,去世俗之尘衣,著如来之法服,具佛威仪,为世福田。是为第二净德也。三,永割亲爱。谓投佛出家。割绝父母亲爱之情,一心精勤修道,以报父母生成之德,兼能为世福田。是为第三净德也。四,委弃躯命。谓出家之人,能委弃身命,无所顾惜,惟务一心,求證佛道,兼能为世福田。是为第四净德也。五,志求大乘。谓出家之人,常怀济物之心,专志勤求大乘之法,度脱一切有情,为世福田。是为第五净德也。
称赞净土经
【佛学大辞典】
(经名)称赞净土摄受经之略名。
称赞净土摄受经
【佛学大辞典】
(经名)一卷,唐玄奘译。阿弥陀经之新译也。与旧经异者,旧经为六方佛之劝信,而新经为十方佛之劝信也。
种姓清净
【佛学大辞典】
(术语)(参见:十德)附录。
十德
【佛学大辞典】
(名数)种种不一。
【佛学常见辞汇】
1。指法师的十德。做法师的人应具备下列的十德,即善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力。2。指弟子的十德。据大日经疏四说弟子欲受灌顶者,应具备下列的十德,即信心、种姓清净、恭敬三宝、深慧严身、堪忍无懈怠、尸罗净无缺、忍辱、不悭吝、勇健、坚愿行。
说净
【佛学大辞典】
(术语)又曰净施。戒律之制,比丘有得衣钵药及金银谷米者,不许自蓄之,必求所施主一旦施与之。而如衣钵药者得更由施主还付,仍自护持,是为净贪著之意之法,故云净施,能施者谓之施主,所施者谓之净施者,对于施主说施与之言,谓之说净。依此说净之法,为比丘者得蓄积诸长物。然施法有展转施与真实施之二法。如衣钵药者,于出家五众中定施主,更以他一人为绍介者,而施与彼施主,施与了,则直由其绍介者,转还本人,名为展转净,如金银米谷者,求净信之白衣,定为施主,直接对之真实施与,令彼保管,名为真实净。所谓净人者,受此真实净之白衣人也。展转净之作法如下:比丘有长衣(三衣外之衣),欲说净之,则至一比丘所,手取其长衣,口云:「大德一心念,此是某甲长衣,未作净,为净故施与大德,为展转净故。」此时受彼请者乃言:「大德一心念,汝有此长衣,未作净,为净故与我,我今受之。」而此语次应问曰:「汝施与谁?」净者答言:「某甲(净主名字)施主。」于是彼比丘对净者言:「大德一心念,汝是长衣,未作净,为净故施与我,我今受之,汝于某甲(第三者净主)与是衣,某甲(净主)已有,汝为某甲故善护持,著用随因缘。」见行事钞下一。
慧净
【佛学大辞典】
(人名)常山真定人。姓房氏。十四岁出家。隋开皇年间,于长安开讲筵,声誉甚高。唐贞观二年,新经来,师当选,笔受大庄严论,撰疏三十卷。于是名誉喧传,波颇三藏等叹为东方之菩萨。十九年,玄奘归朝,敕师与译经。病不赴。其年寂。年六十八。所著有杂心论疏三十卷,俱舍论疏三十馀卷等十馀种。见续高僧传三,佛祖统纪三十九。