【佛学大辞典】
（术语）义林章表无表章曰：「定道得缘者，经中说尸罗不清净，定不现前。」又万善同归集曰：「经曰：尸罗不清净定不现前。」谓戒行不清净，心身不安稳，则禅定不成就也。天台之止观四反之，而谓「尸罗清净三昧现前。」又，唐高僧传廿二曰：「释真慧隋开皇十二年出家，受具大通寺诸禅师。禅师曰：尸罗不净，三昧无由。」可知此二句为陈隋之间所盛唱者。
【佛学常见辞汇】
言戒行不清净，心身不安稳，则禅定不能成就。

【佛学大辞典】
（神名）二十八部众之一，略曰五部净。为千手观音之眷属，常随逐行者而拥护之善神也。千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经曰：「我遣梵摩三钵罗，五部净居炎摩罗，常当拥护受持者。」即是。

【佛学大辞典】
（名数）黄牛之尿、粪、乳、酪、酥也。苏悉地经仪轨下曰：「牛五净者，谓黄牛尿及粪未堕地者，乳酪酥。」【又】（术语）谓色界第四禅之五净居天也。安乐集上曰：「寄华五净，风日不萎。」

【佛学大辞典】
（名数）(参见：五种净食)

【佛学大辞典】
（名数）色界第四禅，證不还果之圣者所生之处有五地：一、无烦天，无一切烦杂之处。二、无热天，无一切热恼之处。三、善现天，能现胜法之处。四、善见天，能见胜法之处。五、色究竟天，色天最胜之处。俱舍颂疏世品一曰：「此五名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居。」
【佛学常见辞汇】
色界之第四禅天，为證得阿那含（不还果）的圣者所生之处，其处共有五天，即无烦天（无一切的烦杂）、无热天（无一切的热恼）、善现天（能现一切的胜法）、善见天（能见一切的胜法）、色究竟天（色天最胜之处）。
【三藏法数】
（出楞严经）
五净居天者，谓声闻之人，断欲界九品思惑尽，證第三阿那含果，而居其中，亦名五不还天。若据俱舍图言，此五天次第而上。若据楞严经言，此五天，皆横在第四禅天中，彼四禅天，但能闻此五天之名，而不能知见。如世间圣地道场，多有罗汉所居，而人不能见也。（九品者，欲界思惑三品中，每品又各分上中下三品，故言九品也。梵语阿那含，华言不来，不来即不还，谓不还来欲界受生也。）
〔一、无烦天〕，谓此天苦乐两灭，心境不交，则无烦恼，故名无烦天也。（苦乐两灭者，离欲界苦及色界乐也。心境不交者，心与境不交接也。）
〔二、无热天〕，热即热恼。谓此天机括独行，研交无地，故名无热天也。（机括独行者，机谓弩牙，括与筈同，谓箭所受弦之处，皆取可发之义，以喻于心也。前苦乐之境虽灭，犹存能灭之念，故云机筈独行。至此天中，研究此心与境交接之念，无依无处，则无热恼，故云研交无地也。）
〔三、善见天〕，谓此天于十方世界，妙见圆澄，更无尘象，及一切沉垢，故名善见天也。（十方世界等者，谓一心在定，定能发慧，于慧心中，见十方界圆遍澄凝，更无世界内外尘象，及无心地昏沉之垢也。）
〔四、善现天〕，谓此天精见现前，陶铸无碍，故名善现天也。（精见现前，陶铸无碍者，范土曰陶，镕金曰铸。以妙精明见陶铸，一切像空，无障碍故也。）
〔五、色究竟天〕，谓此天究竟群几，穷色性性入无边际，故名色究竟天也。（究竟群几者，几谓几微，言究尽诸色几微之处也。穷色性性入无边际者，色性所依之性，故云性性，性本无边，若研穷之，则入于无边际矣。）

【佛学大辞典】
（真言）（归命语上略）摩拿啰摩达摩三婆嚩费婆嚩迦他那。三。三。莎诃。第一句摩拿啰摩为意悦之义，受种种乐，故意悦也。第二句达摩三婆嚩为法生之义，此为佛所化生，不关于世天之垢，自法而生也。第三句，费婆嚩为随有之义，第四句迦他那为说之义，通上句曰随有所说，随彼法而生，以之解法为众生说法也。第五第六之三三，皆为其种子，阿为谛宣之义，契与不契皆离，实体与空同，极令空，故为重字。见大日经疏十。
【佛学大辞典】
（真言）(参见：五净居天)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：不净观)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：食)
【佛学大辞典】
（名数）初三者同前，四自死，诸鸟兽命尽自死者。五鸟残，鹰鹫等食他鸟兽所馀之肉也。见楞严会解。
【三藏法数】
（出楞严经会解）
〔一、不见杀〕，谓眼不曾见杀者，是为净肉。
〔二、不闻杀〕，谓耳不曾闻杀声者，是为净肉。
〔三、不疑为我杀〕，谓知彼为祠天等故杀，而不专为我杀，是为净肉。
〔四、自死〕，谓诸鸟兽命尽自死者，是为净肉。
〔五、鸟残〕，谓鹰鹞等所食鸟兽馀残者，是为净肉。

【佛学大辞典】
（术语）梵语阿贺罗A^ha%ra，总谓增益身心者。俱舍论十曰：「毗婆沙说，食于二时能为食事，俱得名食。一初食时能除饥渴，二消化已资根及大。」分(参见：二食条，四食)，五种净食条。馀见以下附录。

【佛学大辞典】
（名数）诸食物依五事而清净，适于比丘之食，谓之净食。净者离过之义，如净命，净肉。一、火净，谓食物之宜烧煮者，如法烧煮之，熟方食之也。二、刀净，谓果物之宜以刀去其皮核者，如法去之，方食也。三、爪净，谓果物之宜以爪去其皮壳者，如法去之，方食也。四、蔫乾净，谓果物之蔫乾失生气，不堪更为种者，方取食之也。五、鸟啄净，谓取鸟之啄残者而食之也。已上五种，依火乃至鸟啄而为净食，故谓之火净食乃至鸟啄净食。见毗奈耶杂事三十六。四分律有十种之净法，前五种与上同。一火净，二刀净，三疮净（即爪净），四鸟啄破净，五不中种净（即蔫乾净）。见行事钞下二。
【佛学常见辞汇】
一切食物要依照五种方法清净之后，才适宜比丘进食，叫做净食。净是离过的意思。一、火净，即是食物如宜用火烧煮的，就应如法用火烧煮之后才食。二、刀净，即果物如须用刀去其皮核的，就应如法用刀去其皮核之后才食。三、爪净，谓果物如须用爪去其皮壳的，就应如法用爪去其皮壳之后才食。四、荐乾净，谓果物已经荐乾失掉生气，不堪再拿来作种的，方可取食。五、鸟啄净，谓取鸟啄食残馀的东西来食。
【三藏法数】
（出根本有部毗柰耶集）
佛制诸禁戒，令诸比丘，勿啖生气，若有草菜瓜果，当以火刀爪等先净之，方可得食。故有此五种净食也。（梵语比丘，华言乞士。生气即生物也。）
〔一、火净〕，谓一切瓜果等物，先当以火烧煮，令熟后方食之，是名火净。律云：以火触著。是也。
〔二、刀净〕，谓一切瓜果等物，先当以刀去其皮核，然后食之，是名刀净。律云：以刀损坏。是也。
〔三、爪净〕，谓一切瓜果等物，先当以爪甲去其皮壳，然后食之，是名爪净。律云：以爪甲伤损。是也。
〔四、蔫乾净〕，蔫乾者，物不鲜也。谓一切瓜果等物，自蔫自乾，不堪为种，比丘当食，是名蔫乾净。律云：自蔫乾不堪为种。是也。
〔五、鸟啄净〕，谓一切瓜果等物，若因鸟啄残损，比丘可食，是名鸟啄净。律云：鸟嘴啄损。是也。

【佛学大辞典】
（术语）不才不净也，指斥言句葛藤。临济录曰：「山僧今时，事不获已，话度说出许多不才净，你且莫错。」

【佛学大辞典】
（术语）污秽也，鄙陋也，丑恶也，过罪也。
【佛学次第统编】
谛观众生，非惟苦、空、无常、无我，亦且不净。谓七不净。前四是在胎不净，后三是出胎不净。
一、种子不净　静观一切凡夫，皆从情欲生，是种子不净。
二、受生不净　本精血和合，是受生不净。
三、居处不净　住腹中生藏之下，熟脏之上，是居处不净。
四、所食不净　在胎惟饮母血，是所食不净。
五、初生不净　十月满足，从产门出，是初生不净。
六、举体不净　身内脓血，九窍常流，是举体不净。
七、究竟不净　命尽终归腐烂，是究竟不净。

【佛学大辞典】
（术语）又云非梵行。梵者清净之义。非梵行谓淫事也。爱染污心，故名不净行。梵网经疏下曰：「淫戒名非梵行。鄙陋之事，故言非净行。」
【佛学常见辞汇】
又名非梵行，梵是清净的意思，非梵行是指淫事，因爱染污心，故名不净行。

【佛学大辞典】
（术语）小乘律中见闻疑之肉为不清净，禁食之。大乘教则无论净不净总制之，(参见：五种净肉)
【佛学常见辞汇】
不清净的肉。

【佛学大辞典】
（杂名）拭不净之纸也。临济录曰：「三乘十二分教，皆是拭不净故纸。」

【佛学大辞典】
（术语）二种布施之一。以妄心求神福报而行布施者。见智度论十一。
【三藏法数】
谓以妄心，求于福报而行布施。如般若经云：或畏失财故施与，或恐诃骂故施与，或为求势故施与，如是种种因缘，与净相违，是名不净施。