(1).红色的云气。古代以二至(夏至、冬至)、二分(春分、秋分)之日观云色，谓赤色者主兵荒。见《周礼·春官·保章氏》“以五云之物辨吉凶” 汉 郑玄 注。后因以赤气为兵灾之象。 唐 李商隐 《失题》诗：“三灵迷赤气，万汇叫苍旻。” 冯浩 笺注引《三辅旧事》：“ 汉 作 灵臺 观气，黄气为疾病，赤气为兵，黑气为水。”《宋史·五行志二下》：“ 建炎 元年八月庚午，东北方有赤气，占曰：‘血祥’。”
(2).红色的云气。传说谓帝王的祥瑞。旧史稗说中每载帝王降生或所处之地有赤气出现。旧题 汉 郭宪 《洞冥记》：“ 汉武皇帝 未生之时， 景帝 梦一赤彘从云中而下，当 崇芳 之阁，见赤气如雾，来蔽户牖。”《北齐书·神武帝纪上》：“﹝ 神武 ﹞后从 荣 徙据 并州 ，抵 扬州 邑人 庞苍鹰 ，止团焦中。每从外归，主人遥闻行响动地。 苍鹰 母数见团焦赤气赫然属天。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·记诗》：“ 熙寧 二年十一月，京师每夕有赤气，见西南隅，如火，至人定乃灭。人以为皇子降生之祥。”
(3).炎暑之气。 唐 韩愈 《游青龙寺赠崔大补阙》诗：“魂翻眼倒忘处所，赤气冲融无间断。有如流传上古时，九轮照烛乾坤旱。”

(1).步枪的一种。 萧军 《八月的乡村》第七节：“一共是二十七个人，二十七棵步枪：七九、‘大盖’、‘八米厘’……全有啊！”
(2).农历冬至日起第五十五天至第六十三天，称为“七九”。 明 刘侗 于奕正 《帝京景物略·春场》：“六九五十四，口中呬暖气。七九六十三，行人把衣单。”

1.冬季。《后汉书。卷六○上。马融列传》：「方涉冬节，农事閒隙。」
2.冬至。参见「冬至」条。

(1).指寒食。冬至后一百零五天即为寒食，故名。 唐 姚合 《寒食诗》之一：“今朝一百五，出户雨初晴。” 唐 温庭筠 《寒食节寄楚望》诗之二：“家乏两千万，时当一百五。” 宋 苏辙 《新火》诗：“昨日一百五，老穉俱寒食。” 宋 葛立方 《韵语阳秋》卷十九：“自冬至一百有五日至寒食，故世言寒食皆称一百五。” 元 武汉臣《老生儿》第三折：“寒食一百五，家家上坟祭祖。”参见“ 一百五日 ”。
(2).牡丹之一种。开于寒食节，故称。 宋 欧阳修 《洛阳牡丹记·花释名》：“一百五者，多叶，白花。 洛阳 花以穀雨为开候，而此花常至一百五日开，最先。”

寒食日。 三国 魏 曹操 《明罚令》：“闻 太原 、 上党 、 西河 、 雁门 ，冬至后百五日皆絶火寒食，云为 介子推 ……北方沍寒之地，老少羸弱将有不堪之患。令到，不得寒食。” 南朝 梁 宗懔 《荆楚岁时记》：“去冬至节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造餳、大麦粥。” 宋 梅尧臣 《依韵和李舍人旅中寒食感事》诗：“一百五日风雨急，斜飘细溼春郊衣。” 宋 洪迈 《容斋四笔·一百五日》：“今人谓寒食为一百五日，以其自冬至后至清明，歷节气六，凡为一百七日，而先两日为寒食。故云。”亦有谓一百六日者。详“ 一百六 ”。

(1).谓阳数始于一，而极于九。极则复于一，终而复始，故用以喻循环之理。《参同契》卷下：“子南午北，互为纲纪，一九之数，终而復始。” 蒋一彪 集解：“阳生於一成於九。阳数至九则极，极则復於一，此谓一九之数，终而復始。”
(2).佛教语。指净土宗九品往生的教义。 唐 迦才 《净土论序》：“二八宏规，盛乎西土；一九之教，陵迟 东 夏 。”又 唐 迦才 《净土论序》：“二八之观齐阔，一九之生同归。”“二八”指净土宗的“十六观”。
(3). 满 俗赠献之礼，以九数为贵，至少一九，至多九九。《清史稿·礼志八》公主下嫁仪：“初定﹝额駙﹞諏日诣午门，进一九礼，即纳采也。”
(4).从每年冬至日起，每九天为一九。亦指第一个九天。 明 徐光启 《农政全书》卷十一：“至后九九气候，谚云：‘一九、二九，相唤弗出手。’”

(1).刑罚与教化；刑罚与恩赏。《韩非子·二柄》：“何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。” 晋 葛洪 《抱朴子·广譬》：“二仪不能废春秋以成岁，明主不能舍刑德以致治。” 南朝 齐 王融 《永明九年策秀才文》：“改宪敕法，审刑德之原。”
(2).古人以刑为阴克，以德为阳生，附会五行生克之说。《史记·龟策列传》：“明於阴阳，审於刑德。” 三国 魏 阮侃 《宅无吉凶摄生论》：“世有安宅、葬埋、阴阳、度数、刑德之忌，是何所生乎！”

土与炭。古代冬至和夏至悬于衡器的两端用以测阴阳之气。

古代冬至到上元期间的观赏宴游活动称为“先赏”。《宣和遗事》前集：“每岁冬至后，即放灯。自 东华 以北，并不禁夜，从市民行铺夹道以居，纵博羣饮，至上元后，乃罢。谓之‘先赏’。”

(1).谓光芒与星相连辉映。 隋 江总 《三善殿夜望山灯诗》：“的的连星出，亭亭向月新。” 唐 骆宾王 《夏日游德州赠高四》诗序：“则覬紫耀连星，开龙文於剑匣；素辉亏月，领驪頷於珠胎云尔。”
(2).语本《汉书·律历志上》：“宦者 淳于陵渠 復覆《太初历》晦朔弦望，皆最密，日月如合璧，五星如连珠。” 颜师古 注引 孟康 曰：“谓 太初 上元甲子夜半朔旦冬至时，七曜皆会聚斗、牵牛分度，夜尽如合璧连珠也。”后因以“连星”指冬至星象。 南朝 宋 袁淑 《咏冬至诗》：“连星贯初历，令月临首岁。” 宋 王圭 《冬节起居诸后陵表》之三：“伏以 汉 歷推元，已合连星之异。”

(1).急促的音节。《文选·张协〈七命〉》：“若乃追清哇，赴严节，奏《緑水》，吐《白雪》……此盖音曲之至妙，子岂能从我而听之乎？” 李善 注：“严节，急节也。”
(2).指冬至节。《初学记》卷三引 南朝 梁元帝 《纂要》：“冬曰玄英……节曰严节。”

(1).过了腊日( 汉 代以冬至后第三个戌日为腊日，后又改为农历十二月八日)。 南朝 梁 宗懔 《荆楚岁时记》：“按，《四民月令》云：过腊一日，谓之小岁。” 唐 羊士谔 《郡斋感物寄长安亲友》诗：“晴天春意併无穷，过腊江楼日日风。” 宋 曾巩 《送吴秀才》诗：“一年过腊已十日，餘日到春能有几？”
(2).鱼名。 明 屠本畯 《闽中海错疏·鳞部上·过腊》：“头类鯽，身类鱖，又类鰱鱼，肉微红，味美，尾端有肉，口中有牙如锯，好食蚶蚌，以腊来春去，故名过腊。”

冬至后日渐长，古代有献鞋袜的礼俗，表示长久履祥纳福。 三国 魏 曹植 《冬至献袜履颂》：“伏见旧仪，国家冬至，献履贡袜，所以迎福践长。” 明 张居正 《贺冬至表五》：“对时陈献履之衷，叩闕致呼嵩之祝。”一说冬至后日长，民妇献鞋于公婆，表示女工开始。 明 谢肇浙 《五杂俎·天部二》：“传记载，冬至日当南极，晷景极长，故有履长之贺，非也…… 晋 魏 宫中女工，至后日长一线。故妇於翁姑，以是日献履、袜，表女工之始也。”

(1).节制饮酒。《晋书·胡毋辅之传》：“以家贫，求试守 繁昌 令，始节酒自厉，甚有能名。”《晋书·凉武昭王李玄盛传》：“节酒慎言，喜怒必思，爱而知恶，憎而知善。”
(2). 江 南旧俗，称冬至前夕饮酒为节酒。 清 顾禄 《清嘉录·冬至大如年》：“﹝冬至﹞节前一夕，俗呼‘冬至夜’。是夜，人家更速燕饮，谓之‘节酒’。”

(1).古代于冬至后第三个戌日行腊祭，腊祭次日为小岁。后世分别以元日、冬至夜为小岁。《太平御览》卷三三引 汉 崔寔 《四民月令》：“腊明日谓小岁，进酒尊长，修刺贺君师。” 宋 赵彦卫 《云麓漫钞》卷八：“小岁则用之 汉 朝，元正则行之 晋 世，盖 汉 尝以十月为岁首也。” 明 谢肇浙 《五杂俎·天部二》：“腊月之次日为小岁。今俗以冬至夜为小岁。然 卢照邻 《元旦》诗云：‘人歌小岁酒，花舞大 唐 春。’则元日亦可谓之小岁矣。亦犹冬至亦可谓之除夜也。”
(2).少年时。 唐 元稹 《叙诗寄乐天书》：“前所为《寄思玄子》者，小岁云为，文不能自足其意。”
(3).北斗七星中的第五至第七星。《淮南子·天文训》：“斗杓为小岁。” 高诱 注：“斗第一星至第四星为魁，第五至第七星为杓。”

古山道名。自今 甘肃 文县 东南至 四川 平武县 东。 唐 杜甫 《愁坐》诗：“ 葭萌 氐 种迴， 左担 犬戎 屯。”