【佛学大辞典】
（名数）先由大日如来之心中流出嬉戏菩萨供养东方阿閦如来，嬉戏者，众生初得生佛不二之菩提，照了自身即佛，大欢喜之标帜，是金刚部阿閦如来之三摩地也。故今与以相应之嬉戏适悦形菩萨供养之。次由中心流出鬘菩萨供养南方宝生如来，华鬘者，理智具足，万德开发之标帜，是宝部宝生佛之三摩地也，故与以相应之华鬘璎珞形菩萨供养之。次由心中流出歌菩萨供养西方弥陀如来。歌者，说法之标帜，是莲华部弥陀如来之三摩地也，故与以相应之歌菩萨供养之。次由心中流出舞菩萨供养北方不空成就如来。旋舞者，神通自在游戏作业之标帜，是羯磨部不空成就如来之三摩地也，故今以舞菩萨供养之。此四菩萨中第一者取其心身之爱娇，第二者取其服装之善美。后之二者，取其技艺之精妙也。
【佛学大辞典】
（术语）(参见：四供养及八供)

【佛学大辞典】
（名数）一儒教，二道教，三佛教。是我国之三教也。一神教，二儒教，三佛教。是日本之三教也。

【佛学大辞典】
（书名）十卷。唐麟德元年道宣之作。佛典目录也。

【佛学大辞典】
（杂语）唐沙门慧海曰：经云有大经卷量等三千大千界，内在微尘中。一尘者是一念心尘也。故云一念尘中演出河沙偈，时人自不识。

【佛学大辞典】
（名数）人在胎内生育之次第分五位：一、羯罗蓝位Kalalam%，译言和合或杂秽，或凝滑膜。父母之赤白二谛初和合而成一团凝滑之位。二、頞部昙位Arbudam%，译言疱。经二七日。渐渐增长而为疮疱形之位。三、闭尸位Pes/i，译言血肉。经三七日，渐为血肉之位。四、健南位Ghana，译言坚肉，凝厚，肉团。经四七日，渐至肉坚之位。五、钵罗奢祛位Pras/a%kha，译曰支节，形位，五支。经五七日，渐具六根之位。于是乎出生也。见俱舍论九，同光记九。
【佛学大辞典】
（名数）人在母胎发育之间分为五位。(参见：五位)

【佛学大辞典】
（名数）有种种之五位。
【佛学常见辞汇】
1。心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。2。唯识宗所立之修行五位，即资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。

【佛学大辞典】
（衣服）同上。谓居寺中房室行道路时，或作诸杂务时所服者，故以为名。
【佛学大辞典】
（衣服）三衣中安陀会之异名。安陀会衣为五条。袈裟之最下者，惟独居院内或行道时著用之，故名为院内道行衣，入聚落会大众时不得著之。六物图曰：「安陀会名下衣（最居下故或下著故），从用名院内道行衣（入聚随众则不得著）。」

【佛学大辞典】
（术语）未得真證以来，总名凡夫，此中分内外二种。得似解之位为内凡，未得似解之位为外凡。小乘以五停心、别相念处、总相念处，之三贤位为外凡。软、顶、忍、世第一法，之四善根位为内凡。大乘之行位，以十信之位为外凡，十住已上之三贤位为内凡。天台之六即，观行即以前为外凡，相似即为内凡。四教仪集注中曰：「相似见理名内，未得似解名外。」又曰：「渐见法性，心游理内，身居有漏，圣道未生，故名内凡。」大乘义章十七末曰：「种性以上渐息缘故，内求真性，故名为内。」
【佛学常见辞汇】
指将要进入圣位的人。小乘以煖、顶、忍、世第一法等四善根位为内凡，大乘则以十住以上之三贤位为内凡。

【佛学大辞典】
（术语）七方便位中四善根位之称。所谓软位，顶位，忍位，世第一法位是也。

【佛学大辞典】
（术语）对于外形而心谓之内。正法念处经一曰：「内心思惟，随顺正法。」行事钞下四曰：「内心无道，外仪无法。」

【佛学大辞典】
（术语）称行者之肉团心也。大日经二曰：「内心大莲华，八叶及须蕊。」

【佛学大辞典】
（术语）即自灌顶曼荼罗也。又曰秘密曼荼罗。为大日经入秘密曼荼罗位品所说。其曼荼罗不观须弥等，只观大海，观大海中大莲华中有金刚莲华台之曼荼罗。

【佛学大辞典】
（术语）中胎八叶也。大疏六曰：「凡图画法，当先建立内心秘密莲华藏竟。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：五明)

【佛学大辞典】
（名数）西域内外学者，必宜学习之处，有五明，故云五明处：一、声明S/abdavidya，明言语文字者（见声明顶）。二、工巧明Silpakarmastha%navidya%，明一切工艺技术算历等者。三、医方明Cikitsa%vida%，明医术者。四、因明Hetuvidya%，明考定正邪，诠考真伪之理法者，所谓论理学也。五、内明Adhya%tmavidya%，明自家之宗旨者。前四明与自他同；内明之一，与自他各学异。婆罗门以四吠陀论为内明，佛教以三藏十二部教为内明，明者阐明之义，各开阐其理而證明之，故曰明。又明为智之异名，各依其学而得其智，故曰明。西域记二曰：「七岁之后，渐授五明大论：一曰声明，释诂训字，诠目疏别。二曰工巧明，伎术机关，阴阳历数。三曰医方明，禁咒闲邪，药石针艾。四曰因明，考定正邪，研覈真伪。五曰内明，究畅五乘因果妙理。其婆罗门，学四吠陀论。」菩萨地持经三曰：「明处者有五种：一者内明处，二者因明处，三者声明处，四者医方明处，五者工业明处，此五种明处菩萨悉求。」
【佛学常见辞汇】
古印度的五种学术，即语文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、论理学的因明、宗教学的内明。
【三藏法数】
（出华严经疏钞）
〔一、声明〕，声，即声教；明，即明了。谓世间文章算数建立之法，皆悉明了通达，故曰声明。
〔二、因明〕，因，即万法生起之因。谓世间种种言论，及图书印玺，地水火风万法之因，皆悉明了通达，故曰因明。
〔三、医方明〕，医方，即医治之方法也。谓世间种种病患或癫痫蛊毒，四大不调，鬼神咒诅，寒热诸病，皆悉晓了其因，通达对治，故曰医方明。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔四、工巧明〕，工，即工业；巧，即巧妙。谓世间文词赞咏，乃至营造城邑，农田商贾，种种音乐，卜算天文地理，一切工业巧妙，皆悉明了通达，故曰工巧明。
〔五、内明〕，内，即佛法内教也。谓以持戒治破戒，以禅定治散乱，以智慧治愚痴，乃至种种染净邪正、生死涅槃对治之法，皆悉明了通达，故曰内明。（梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学大辞典】
（印名）(参见：五股印)

【佛学大辞典】
（印相）为表五智与五佛之印，有五大印，五智印，五峰印，金刚慧印，大羯磨印，大率都婆印等之称。五股印中有内外二种，即内缚五股印，外缚五股印也。此极为秘密。真言宗于事相上生种种之异说。与玄谈，口传。经轨中之本据，如瑜祇经序品曰：「常持此赞王，结大羯磨印。以一字心明，三十七圆满。若作漫荼罗，及画瑜伽像。结窣睹波印，诵明如四处。普贤三昧耶，屈进力（二头指）如钩，檀慧（二小指）禅智（二大指）合，是名彼大印。次诵一字明，结羯磨印，时时不间断，三十七圆满。」此所以生，上述之异名也。

【佛学大辞典】
（杂名）日本真宗僧侣之妻。与坊守同。