【佛学大辞典】
（名数）一、舍利弗之集异门足论，二、大目乾连之法蕴足论，三、大迦多衍那之施设足论，四、提婆设摩之识身足论，五、筏苏蜜多罗之品类足论，六、同人之界身足论也。前三论为佛在世之作，后三论为佛灭后之作，皆论一切有部宗之法义。智度论二谓为六分阿毗昙者是也。后迦多衍尼子作发智论，文义最为广博，故后代之论师，以六论为足，以发智论为身。足为助成之义，此六论助成发智论也。此七论为一切有部宗之根本论藏。俱舍论光记一本曰：「前之六论，义门稍少。发智一论，法门最广。故后代论师说六为足，发智为身。此上七论是说一切有部根本论也。」

【佛学大辞典】
（名数）(参见：六受)

【佛学大辞典】
（术语）受领于六根之六尘曰六受，行住坐卧语默曰六作。又六根之作业也。止观二之二曰：「若有诸尘，须舍六受。若无财物，须连六作。」

【佛学大辞典】
（名数）心地观经说法报应之三者，各有二身。总为六身。(参见：佛身)
【佛学大辞典】
（名数）新译之心地观经所说：一理法身，本有之理也。二智法身，性德之智也。三自受用身，修德之四智圆明常住于报土而自受法乐者。四他受用身，对于十地菩萨现十种之身，以自己之报德使他受用者。五胜应身，对于地前菩萨示现之应身也。六劣应身，对于二乘凡夫示现者，即丈六之化佛是也。已上初二身为法身，中二身为报身，后二身为应身。
【佛学常见辞汇】
心地观经说法报应三身，各有二身，合之便是六身。
【佛学次第统编】
理等六身：
一、理法身　本有之理也。
二、智法身　性德之智也。
三、自受用身　修德之四智圆明，常住于报土而自受法乐者。
四、他受用身　对于十地菩萨，现十种之身，以自己之报德，使他受用者。
五、胜应身　对于地前菩萨，示现之应身也。
六、劣应身　对于二乘凡夫示现者，即丈六之化佛是也。

【佛学大辞典】
（术语）Buddhaka%ya，證得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别。总名为佛身。
【佛学常见辞汇】
佛的身体，有法身、报身、化身等的分别。
【佛学次第统编】
佛身者，證得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别，总名为佛身。

【佛学大辞典】
（名数）一、十信位，二、十住位，三、十回向位，四、十地位，五、等觉位，六、佛地位也。旧译之华严经，说此六位。新经立等觉位而为七位。见十住心广名目五。
【佛学常见辞汇】
十信位、十住位、十回向位、十地位、等觉位、佛地位。

【佛学大辞典】
（名数）菩萨本业璎珞经就菩萨之所位说六位之法忍。(参见：忍)
【佛学大辞典】
（名数）一信忍，别教之菩萨于十住位中信一切心皆悉空寂，能于空法忍可信證，故名为信忍。二法忍，于十行位中修习假观，知一切法空无所有，而能假立一切法，以化诸众生，于假法中忍可信證，故名为法忍。三修忍，于十回向位中修习中观，知一切法事理和融，于中道忍可信證，故名为修忍。四正忍，于十地位中次第正破十品无明之惑，于中道之理忍可信證，故名为正忍。五无垢忍，于等觉位中更断除一品之无明，于无垢之自性清净心忍可信證，故名为无垢忍。六一切智忍，于妙觉更断一品之无明，得一切智。遍知一切中道之法，于此法忍可信證，故名为一切智忍。见菩萨本业经上。
【佛学常见辞汇】
一、信忍，别教之菩萨于十住位中信一切心皆悉空寂，能于空法忍可信證，故名为信忍；二、法忍，于十行位中修习假观，知一切法空无所有，而能假立一切法，以化诸众生，于假法中忍可信證，故名为法忍；三、修忍，于十回向位中修习中观，知一切法事理和融，于中道忍可信證，故名为修忍；四、正忍，于十地位中次第正破十品无明之惑，于中道之理忍可信證，故名为正忍；五、无垢忍，于等觉位中更断除一品之无明，于无垢之自性清净心忍可信證，故名为无垢忍；六、一切智忍，于妙觉更断一品之无明，得一切智，遍知一切中道之法，于此法忍可信證，故名为一切智忍。

【佛学大辞典】
（术语）Ks!a%nti，忍耐也。忍耐违逆之境而不起瞋心也；又安忍也，安住于道理而不动心也。瑜伽论曰：「云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍。」唯识论九曰：「忍，以无瞋精进审慧及彼所起三业处性。」大乘义章九曰：「慧心安法名之为忍。」同十一曰：「于法实相安住为忍。」三藏法数五曰：「忍，即忍耐，亦安忍也。」
【佛学常见辞汇】
1。忍耐的意思，忍耐不如意的环境而不生瞋恚的心。2。安忍的意思，即心安住于理而不动摇。

【佛学大辞典】
（名数）六波罗蜜之略。

【佛学大辞典】
（名数）菩萨之大行，谓之波罗蜜。有六种。(参见：波罗蜜及六度)。法华经序品曰：「为诸菩萨说应六波罗蜜。」
【佛学大辞典】
（名数）一、檀波罗蜜。檀者檀那之略，译曰布施，财施，无畏施，法施之大行也。二、尸罗波罗蜜。尸罗，译曰戒，在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三、羼提波罗蜜。羼提，译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。四、毗梨耶波罗蜜。毗梨耶，译曰精进，精励身心进修前后之五波罗蜜也。五、禅波罗蜜。禅者禅那之略，译曰惟修，新曰静虑。又名三昧，译作定。思惟真理定止散乱之心之要法也。有四禅八定乃至百八三昧等之别。六、般若波罗蜜。般若，译曰智慧，通达诸法之智及断惑證理之慧也。菩萨修此六法，究竟自利利他之大行，到涅槃之彼岸，故称六波罗蜜。见法界次第下之上（梵名出次条）。

【佛学大辞典】
（经名）大乘理趣六波罗蜜多经之略名。

【佛学大辞典】
（名数）一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔济众生之苦，我欲与佛同也。二、念法，念如来所说之三藏十二部经，有大功德，为诸众生大妙药，我欲證之而施与众生也。三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，能为世间良福田，我欲修僧行也。四、念戒，念戒行有大势力，能除众生之恶，不善之法，我欲精进护持也。五、念施，念施行有大功德，能除众生悭贪之重病，我欲以善施摄取众生也。六、念天，念天为欲界之六天乃至色界无色界之诸天，彼处受自然之快乐，皆由往昔修戒施之善根，我亦欲具如是功德，生于彼天处也。问佛弟子应念三宝，何故念彼之生天？曰：是以为自己善业之果故也。问生天是凡夫之法，何故念之？曰：有人不堪入于涅槃，故念彼之生天而起行趣求也。此六念法为大小乘之通说，但念天之解释，大小乘不同。大乘依涅槃经，则天有三种：一生天，三界之诸天也。二净天，一切三乘之贤圣也。三第一义天，涅槃也。二乘之人念前二天，菩萨但念第一义天。见别译杂阿含经九，涅槃经十八，智度论二十二，大乘义章十二。【又】律中更有一种六念法，授沙弥戒比丘戒已始授之，一念知日月，念知受戒之月日也。二念智食处，如全不受请食者，言我常乞食，受请食者，言我今有请处念自去也。三念受戒时夏腊，记忆受戒以后之腊数也。四知衣钵有无等，念我三衣钵具足，若有长物则念我有长物，已说净也。五念同别处，若与众同食时，念我今与众僧同食，若别食时，念我今有某缘，与众别而独食也。六念康羸，若无病，则念我今无病，堪行道，若有病，则念我今有病，当疗治之也。见行事钞上三之二。又有一种之六念。谓数息随息等之六妙门。(参见：六妙门)
【佛学常见辞汇】
念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

【佛学大辞典】
（名数）念佛等之六念也。(参见：六念)
【三藏法数】
（出别译杂阿含经）
〔一、念佛〕，谓念佛具足十号，大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦。我以清净质直之心，得亲近佛，心生欢喜。以欢喜故身得快乐，以快乐故其心得定，以得定故其心平等。修念佛观，必趣涅槃，是名念佛。（十号者，一如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解无上士、七调御丈夫、八天人师、九佛、十世尊也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔二、念法〕，谓法是如来所有功德，即十力、四无所畏等，我以清净质直之心，得亲近法，心生欢喜，以欢喜故身得快乐，得快乐故其心得定，以得定故其心平等。修念法观，必趣涅槃，是名念法。（十力者，知是处非处智力、知过现未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。四无所畏者，一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏也。）
〔三、念僧〕，谓僧是如来弟子，得无漏法，具戒定慧，能为世间众生作良福田，应当恭敬。我以清净质直之心，得亲近僧，心生欢喜，以欢喜故身得快乐，得快乐故其心得定，以得定故其心平等。修念僧观，必趣涅槃，是名念僧。（无漏法者，谓修戒定慧之法，则不漏落生死也。）
〔四、念戒〕，谓念诸禁戒，能遮诸恶烦恼。我以清净质直之心，得亲近戒，心生欢喜，以欢喜故身得快乐，以快乐故其心得定，以得定故其心平等。修念戒想，必趣涅槃，是名念戒。
〔五、念施〕，谓念己所施，获得善利。一切世间为悭嫉所覆，我于今者，得离如是悭贪之垢，住舍心中，于一切物心无吝惜，持用布施，既布施已，我心应喜，以喜心故身得快乐，以快乐故其心得定，以得定故其心平等。修念施想，必趣涅槃，是名念施。
〔六、念天〕，谓念欲界天等，悉因往昔戒施善根，得生彼处，受天快乐。我亦见有如是戒施功德，舍命之时，必生彼天，以念天故，离于恶法，心生欢喜，心欢喜故身得快乐，得快乐故其心得定，以得定故其心平等。修念天想，必趣天道，是名念天。

【佛学大辞典】
（名数）一、念佛，念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔济众生之苦，我欲与佛同也。二、念法，念如来所说之三藏十二部经，有大功德，为诸众生大妙药，我欲證之而施与众生也。三、念僧，念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，能为世间良福田，我欲修僧行也。四、念戒，念戒行有大势力，能除众生之恶，不善之法，我欲精进护持也。五、念施，念施行有大功德，能除众生悭贪之重病，我欲以善施摄取众生也。六、念天，念天为欲界之六天乃至色界无色界之诸天，彼处受自然之快乐，皆由往昔修戒施之善根，我亦欲具如是功德，生于彼天处也。问佛弟子应念三宝，何故念彼之生天？曰：是以为自己善业之果故也。问生天是凡夫之法，何故念之？曰：有人不堪入于涅槃，故念彼之生天而起行趣求也。此六念法为大小乘之通说，但念天之解释，大小乘不同。大乘依涅槃经，则天有三种：一生天，三界之诸天也。二净天，一切三乘之贤圣也。三第一义天，涅槃也。二乘之人念前二天，菩萨但念第一义天。见别译杂阿含经九，涅槃经十八，智度论二十二，大乘义章十二。【又】律中更有一种六念法，授沙弥戒比丘戒已始授之，一念知日月，念知受戒之月日也。二念智食处，如全不受请食者，言我常乞食，受请食者，言我今有请处念自去也。三念受戒时夏腊，记忆受戒以后之腊数也。四知衣钵有无等，念我三衣钵具足，若有长物则念我有长物，已说净也。五念同别处，若与众同食时，念我今与众僧同食，若别食时，念我今有某缘，与众别而独食也。六念康羸，若无病，则念我今无病，堪行道，若有病，则念我今有病，当疗治之也。见行事钞上三之二。又有一种之六念。谓数息随息等之六妙门。(参见：六妙门)
【佛学常见辞汇】
念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

【佛学大辞典】
（名数）念佛等之六念也，其所念之境界，谓之处。如四念处。止观六之二曰：「或六法为药，谓六念处。」
【佛学常见辞汇】
即六念。所念之境界，叫做处。

【佛学大辞典】
（名数）念佛等之六念为六法。止观六之二曰：「或六法为药，谓六念处。」又六法戒也。

【佛学大辞典】
（名数）七众中，学法女宜受持之戒法也：一、染心相触，以染污心触于男子之身也。二、盗人四钱，盗他人之金钱四钱也。三、断畜生命，杀畜生之命也。四、小妄语，自称我为圣者而贪供养，为大妄语，其馀不实之言为小妄语。五、非时食，过午而食也。六、饮酒也。行事钞下四之三曰：「式叉摩那此云学法女，四分十八童女应二岁学戒。又云：小年曾嫁年十岁者与六法。（中略）学六法即羯磨所为，谓染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒也。」俱舍光记十四曰：「梵云式叉摩那，唐言正学，谓正学六法。言六法者：谓不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮酒、不非时食。」二年间堪忍此戒法者，初为比丘尼，得受具足戒。
【佛学常见辞汇】
学法女所应受持的戒法，即不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不非时食。

【佛学大辞典】
（杂语）顿悟入道要门论上曰：「今更名六法不异：一舍，二无起，三无念，四离相，五无住，六无戏论。如是六法，随事方便，假立名字。至于妙理，无二无别。」

【佛学大辞典】
（名数）真宗于教行信證真佛真土之六法，配弥陀四十八愿中之五愿而呼之。教为能诠之法，故不别配一愿，行为第十七愿之名号，信为第十八愿之三信，證为第十一愿必至灭度之證果，真佛真土由第十二光明无量与第十三寿命无量之愿而成就，故为六法五愿。