【佛学大辞典】
（杂语）东西南北上下也。

【佛学大辞典】
（仪式）东南西北下方上方为六方。婆罗门之法，有晨朝洗浴，敬礼六方，增长命财之说。王舍城长者之子善生，承父命。每朝洗浴敬礼。佛见之。说佛法之六方礼。名为善生经。(参见：善生经)

【佛学大辞典】
（术语）与六方护念同。

【佛学大辞典】
（经名）尸迦罗越六方礼经之略名。

【佛学大辞典】
（术语）又曰六方證诚，六方證明。阿弥陀经举六方诸如来赞叹阿弥陀佛不可思议功德之言。有曰：「各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」

【佛学大辞典】
（名数）欲界有六天：一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、乐变化天，六、他化自在天也。他化自在天王多具眷属，为佛道之障碍，故称为第六天之魔王。
【佛学常见辞汇】
欲界共有六天，即四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：白象)

【佛学大辞典】
（故事）象有大威力，而其性柔顺，故菩萨自兜率天降下，或乘六牙之白象，或自化白象而入摩耶夫人之胎。瑞应本起经上曰：「菩萨初下，化乘白象，贯日之精，因母昼寝，而示梦焉，从右胁入。」因果经一曰：「尔时菩萨，观降胎时至，即乘六牙白象，发兜率宫。无量诸天作诸伎乐，烧众妙香，散天妙华。随从菩萨。」普曜经曰：「菩萨便从兜率天上垂降威灵，化作白象，口有六牙。」宗轮论曰：「一切菩萨，入母胎时，作白象形。」同述记曰：「以象调顺，性无伤暴有大威力如善住龙，故现此仪。意表菩萨性善柔和有大势，师子王等虽有威力然多杀伤，故圣不现师子形。」又象为普贤菩萨所乘。是表菩萨之大慈力也。法华经普贤劝发品曰：「是人若行若立读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众俱诣其所而自现身。」普贤观经曰：「六牙表六度，四足表四如意。」止观二曰：「言六牙白象者，是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之捷疾，象有大力，表法身荷负，无漏无染，称之为白。头上有三人，一持金刚杵，一持金刚轮，一持如意珠，表三智居无漏顶。」

【佛学大辞典】
（书名）六足论之异名也。智度论二曰：「八乾度六分阿毗昙等从何处出。」

【佛学大辞典】
（名数）胜论本师所立，至末师而为十句义。(参见：胜论宗)

【佛学大辞典】
（杂语）以六众生喻六根也。俱舍论三十谓之六生喻经。(参见：六众生)

【佛学大辞典】
（名数）有佛之六行与外道之六行。佛之六行，六度之行也。金刚三昧经曰：「大力菩萨言：云何六行？愿为说之。佛言：一者十信行，二者十住行，三者十行行，四者十回向行，五者十地行，六者等觉行。」性灵集八曰：「牟尼善逝，开六行于娑婆。」外道之六行：一自饿外道，二投渊外道，三赴火外道，四自坐外道，五寂默外道，六牛狗外道也。见涅槃经十六，智度论五，三藏法数二十七。又，外道之六行观也。
【佛学常见辞汇】
1。指佛之六行，即十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、等觉行。2。外道之六行是：自饿外道、投渊外道、赴火外道、自坐外道、寂默外道、牛狗外道。

【佛学大辞典】
（名数）以有漏智次第断下地之惑之法也。盖三界分为九地，比较下地与上地，下地者粗也，苦也，障也，观而厌之。上地者静也，妙也，离也，观而欣之。依此厌欣之力，次第断下地之惑也。故亦谓之厌欣观。但依如此上下对望之厌欣力，不能断第九有顶地之惑，以彼为更宜对比之上地故也，断有顶地之惑，必依观四谛之无漏智。外道以此六行观断下地之修惑，乃至生有顶地（见惑非彼之所断，又非受生之因）。佛在菩提树下，以无漏道，断有顶地之见修二惑，前亦先以此六行观断下八地之见修二惑也。是之谓五部合断（五部者，分见惑于四谛而为四部，修惑为一部）。俱舍论二十四曰：「世俗无间及解脱道，如次能缘下地上地，为粗苦障及静妙离。」辅行六曰：「言世智者，依于世禅六行厌欣。」
【佛学次第统编】
禅波罗密次第法门云六行观：谓厌下苦粗障，欣上胜妙利，各有因果，依此六法修行，是名六行观。
一、厌苦观　谓思惟身中所起心数，缘于贪欲，不能出离，是为因。若复思欲界报身，饥渴寒热，病痛刀杖等种种所逼，是为果。此苦因苦果，皆须厌恶也。
二、厌粗观　谓思惟欲界五尘，能起众恶，是为因粗。复思此身为三十六物之所成就，是为果粗。粗因粗果，皆须厌恶也。
三、厌障观　谓思惟烦恼障覆真性，不能显发，是为因障。复思此身质碍，不得自在，是为果障。因障果障，皆须厌恶也。
四、忻胜观　谓既厌欲界下劣贪欲之苦，即忻初禅上胜禅定之乐，是为因胜。复厌欲界饥渴等苦，即忻初禅禅味之乐，是为果胜。得乐胜苦，皆须忻喜也。
五、忻妙观　谓既厌欲界贪欲五尘之乐，心乱驰动为粗，即忻初禅禅定之乐，心定不动，是为因妙。复厌欲界臭秽之身，如镜中像，虽有形色，无有质碍，是为果妙。得妙胜粗，皆须忻喜也。
六、忻出观　谓既厌欲界烦恼盖障，即忻初禅心得出离，是为因出。复厌欲界之身，质碍不得自在，即忻初禅获得五通之身，自在无碍，是为果出。得出胜障，皆须忻喜也。
【三藏法数】
（出禅波罗蜜次第法门）
谓厌下苦粗障，欣上胜妙利，各有因果，依此六法修行，是名六行观。
〔一、厌苦观〕，谓思惟身中所起心数，缘于贪欲，不能出离，是为因苦。复思欲界报身，饥渴寒热，病痛刀杖等种种所逼，是为果苦。苦因、苦果，皆须厌恶也。（心数者，受、想、行也。）
〔二、厌粗观〕，谓思惟欲界五尘，能起众恶，是为因粗，复思此身为三十六物屎尿臭秽之所成就，是为果粗。粗因、粗果，皆须厌恶也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。三十六物者，外相十二，谓发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗也。身器十二，谓皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜也。内含十二，谓肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也。）
〔三、厌障观〕，谓思惟烦恼障覆真性，不能显发，是为因障。复思此身质碍，不得自在，是为果障。因障、果障、皆须厌恶也。
〔四、忻胜观〕，谓既厌欲界下劣贪欲之苦，即忻初禅上胜禅定之乐，是为因胜。复厌欲界饥渴等苦，即忻初禅禅味之乐，是为果胜。得乐胜苦，皆须忻喜也。
〔五、忻妙观〕，谓既厌欲界贪欲五尘之乐，心乱驰动为粗，即忻初禅禅定之乐，心定不动，是为因妙。复厌欲界臭秽之身为粗，即忻受得初禅之身，如镜中像，虽有形色，无有质碍，是为果妙。得妙胜粗，皆须忻喜也。
〔六、忻出观〕，谓既厌欲界烦恼盖障，即忻初禅心得出离，是为因出。复厌欲界之身质碍不得自在，即忻初禅获得五通之身自在无碍，是为果出。得出胜障，皆须忻喜也。（五通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通也。）

【佛学大辞典】
（名数）十信，十住，十行，十回向，十地，等觉之因地六位也。大乘别教所立。【又】凡有为法之生，必依因与缘之和合，论因体，有六种：一、能作因，谓凡为生法，与以力者，又不作障害者，故此因有与力不障二种。与力者，法之生时，与胜力者也。眼根之生眼识，如大地之生草木，是为有力能作因。此有力能作因之因体，只限于有为法，不通于无为法。以无为法，为无作用，不向彼之生法而与力也。不障者，谓不妨他之生法，使他自在而生者也。如虚空之于万物，是为无力能作因，故此无力能作因，通于一切之无为法也。此因所得之果，名为增上果。二、俱有因，为俱有果之因，故名俱有因。谓是必二个已上之法相依而生，如束芦之相依，地等之四大种，生住等之四相是也。盖四大种之生，必互相依而生，缺一不可也。是为同时俱有之法，互为因互为果者，此谓之互为果俱有因。此因所得之果，名士用果。三、同类因，谓同类之法以同类之法为因也。如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因。此同类之名，就善恶之性而立，非就色心等之事相，善之色蕴与善之识蕴相望，犹同类因等流果故也。盖此因所得之果，乃等流果也。四、相应因，心与心所之法，必同时相应而生，故名相应法。就此一聚之心心所，以一望他，名为相应因，如彼之俱有因。盖于俱有因中，特别开心心所之法而立此因也。故所得之果，以俱有因为例，称为士用果。五、遍行因，是为由同类因，特开烦恼法而立者。盖在见惑，苦谛下之五见及疑与无明，集谛下之邪见见取二见及疑与无明。遍生一切之惑，故名遍行因。是不过为同类因之一种，故所得之果，即等类果也。六、异熟因，是以恶与有漏善之二法为体，如以五逆之恶法，感地狱之报，以十善之有漏善，招天上之果，彼天上与地狱之果，皆非善非恶，但为无记性（惟一苦一乐），如此以善因恶因，皆感无记之果，因果异类而熟（一因恶果无记，一因善果无记），故因为异熟因，果为异熟果，俱舍论六曰：「因有六种：一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因。」旧译者，智度论三十二称为相应因（相应因），共生因（俱有因），自种因（同类因），遍因（遍行因），报因（异熟因），无障因（能体因）。梵1　Ka%ran!ahetu，2　Sahabhu%hetu，3　Vipa%kahetu，4　Sam%prayuktakahetu，5　Sarvatragahetu，6　Sabha%gahetu。
【佛学常见辞汇】
1。指十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等之因地六位。2。凡有为法的生起，必依因与缘的和合，论因体，有六种，即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。
【佛学次第统编】
六因者，一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因。
一、能作因　一切有为，唯除自体，以一切法为能作因，由彼生时，无障住故。
二、俱有因　谓心王与心所，更相佐助，如兄弟然。故名俱有因。
三、同类因　如过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶法亦然。故名同类因。
四、相应因　谓心王与心所互相应也。以心王为因，则起心所。以心所为因，则起心王。彼此相应，名相应因。
五、遍行因　遍行因者，谓前已生遍行诸法。与后同地染污诸法，为遍行因。
六、异熟因　今世所行善恶之报，异世而熟，故名异熟因。
【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、相应因〕，应，当也。谓心王与心所共相应，故如亲友知识和合成事，故名相应因。（心王，即第八识也。心所，即受想行也。）
〔二、俱有因〕，俱有因，亦名共因，谓心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济，故名俱有因。
〔三、同类因〕，同类因，亦名自种因，谓过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，故名同类因。恶、无记法，亦复如是。（恶、无记法者，恶即恶法，无记即不善不恶之法也。）
〔四、遍行因〕，谓苦集二谛下惑也。此惑遍于二谛，故名遍行因。（苦谛下惑十使具足，即身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑也。集谛下惑但有七使，除身见、边见、戒取也。）
〔五、异熟因〕，谓行善恶因，得善恶报，异世而熟，故名异熟因。
〔六、能作因〕，谓眼与色为缘，能生眼识；乃至意与法为缘，能生意识等，皆名能作因。

【佛学大辞典】
（名数）地藏菩萨为六道能仕之尊。其六像恰当于六道也。胎藏界曼荼罗地藏院九尊中，地藏，宝处，宝手，宝印手，持地，坚固慧，称为六地藏。
【佛学大辞典】
（名数）(参见：地藏)
【佛学大辞典】
（名数）地藏菩萨秘记引莲华三昧经曰：「一檀陀地藏，为地狱道之能化，手持人头幢者（檀陀者译人头幢）。二宝珠地藏，为饿鬼道之能化，手持宝珠者。三宝印地藏，为畜生道之能化，伸如意宝印手者。四持地地藏，为修罗道之能化，能持大地拥护修罗者。五除盖障地藏，为人道之能化，为人除八苦之盖障者。六日光地藏，为天道之能化，照天人之五衰而除其苦恼者。」此莲华三昧经为日本台密一流极秘之经，不载于所传经录。谷响集十曰：「秘钞问答中引十卷钞云：六地藏：第一，（地狱道）白色（或肉色），赤莲华印（左手莲华其上童子头并幡右手月轮），梵号尾萨缚钵哩布罗迦。第二，（饿鬼道）白色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上三股其上宝珠右施无畏），梵号罗怛曩迦罗。第三，（畜生道）白色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上轮宝右手在胸），梵号罗怛曩幡尼。第四，（修罗道）黄色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上剑右施无畏），梵号驮罗抳驮罗髯。第五，（人道）白色（或肉色），青莲华印（左莲华其上印右同上），梵号（诸本缺如）。第六，（天道）白色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上羯么右白处三昧日轮之内有日也），梵号怛罗荼地也舍也。今详六地藏，实以地藏菩萨、宝处菩萨、宝手菩萨、持地菩萨、宝印手菩萨、坚固意菩萨名六地藏也。」

【佛学大辞典】
（菩萨）梵名乞叉底檗沙Ks!itigarbha，在忉利天，受释迦如来付属，每日晨朝入恒沙禅定观察众机，于二佛中间无佛世界教化六道众生之大悲菩萨也。安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏。又在密教其密号为悲愿金刚或称与愿金刚，在金刚界示现南方宝生如来之幢菩萨，在胎藏界则为地藏院中九尊之中尊地藏萨埵也。地藏菩萨本愿功德经嘱累人天品曰：「地藏记：吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛天龙八部大会之中，再以人天诸众生等未出三界在火宅中者付嘱于汝，无令是诸众生堕恶趣中一日一夜。」地藏十轮经一曰：「此善男子，于一一日每晨朝时，为欲成熟诸有情故，入殑伽河沙等诸定。从定起已，遍于十方诸佛国土成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。」地藏本愿经下曰：「现在未来天人众，吾今慇勤付属汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。」地藏十轮经一曰：「安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏。」地藏讲式曰：「梵号叉底俱舍，密亦号悲愿金刚，今号地藏萨埵也。彼胎藏界现九尊之主伴，度九界妄情。此金刚界列宝生界会，举大悲之幢导三有迷途。」案：地藏菩萨名。在释迦既灭以后，弥勒未生以前，众生赖以救苦，自誓必尽度六道众生，始愿成佛。现身于人天地狱之中，以救苦难。其状圆顶。手持宝珠及锡杖。或云即阎罗王之化身也。【又】佛灭度一千五百年。地藏降迹新罗国主家。姓金。号乔觉。永徽四年，年二十四岁。祝发。携白犬善听，航海而来。至江南池州府东青阳县九华山。端坐九华山头，七十五载。至开元十六年七月三十夜成道。计年九十九岁。时有阁老闵公，素怀善念。每斋百僧，必虚一位，请洞僧（即地藏也）足数。僧乃乞一袈裟地。公许。衣遍覆九峰。遂尽喜舍。其子求出家。即道明和尚。公后亦离俗网。反礼其子为师。故今侍像。左道明，右闵公，职此故也。菩萨入定二十年，至至德二年七月三十日显灵起塔。至今成大道场。【又】九华山之肉身殿，相传为地藏成道之处。有磴八十一级，缘练以登，峻险不堪言状。其化成寺，即地藏王宫，中存地藏之遗迹甚多。印光法师文钞续编曰：「无知愚人，妄谓地藏菩萨是暹罗国太子，其肉身塔，遇闰大七月，彼国之王亲来开塔。岂知此系新罗国王族出家，姓金名乔觉，于唐玄宗时来九华。居数十年，后坐脱，肉身不坏，遂以全身入塔，绝无开塔之说。当唐之时，高丽有三国：一高勾丽，二新罗，三百济。后高勾丽吞灭二国，而但名高丽耳。近时愚人，不知新罗，遂讹作暹罗。唐时亦无暹罗之名，彼系两国：一暹国，一罗斛国，后并为一，遂名暹罗。此僧事迹，具载九华志，宋高僧传。」

【佛学常见辞汇】
菩萨名，因他安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏。此菩萨在释尊灭度以后，弥勒未生以前，担负救度众生的重任。而且常住地狱拔苦，因有「地狱未空，誓不成佛」之愿，故以大愿著称。

【佛学大辞典】
（术语）南无阿弥陀佛之六字为六字之名号，闇婆髻驮那么之六字为文殊之六字陀罗尼。又观音之真言有六字章句，称为六字法。