【佛学大辞典】
（修法）是亦依真言字数而名之。为闇婆计陀那摩之六字。文殊师利菩萨六字咒功能法经曰：「文殊师利童子菩萨摩诃萨咒曰：闇婆计陀那（上）摩，于此文殊师利菩萨六字咒功能法我今说。若有人每日诵此咒七遍，决定罪业得除灭。若有人能每日诵此咒一百八遍，其人临命终时，现前见文殊师利菩萨。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，六字文殊法之本经也。

【佛学大辞典】
（经名）菩萨内习六波罗蜜经之略名。

【佛学大辞典】
（书名）第一门心经颂，第二门破相论，第三门二种入，第四门安心法门，第五门悟性论，第六门血脉论，各有一卷。禅门诸师以之为达磨之新撰而传于世者。颇可疑也。

【佛学大辞典】
（术语）四处十六会之略。是大般若经之说会也。(参见：大般若波罗蜜多经)附录。

【佛学大辞典】
（杂语）为佛，菩萨，等缘日之一种，于此日参诣者，与参诣四万六千日同一功德云。但多尚观音菩萨之缘日，即旧历七月初十日也。

【佛学大辞典】
（名数）观四谛一谛各有四种之行相，合为十六行相。(参见：十六行相)
【佛学常见辞汇】
小乘行者修三贤至四善根的煖位，已彻见四谛真理，更进而达顶位，须观四谛十六行相，每一谛皆有四种行相，要一一观之分明方可。
┌苦：（观此身是苦）
│空：（观因缘所生故空。）
┌苦　谛─┤无常：（观因缘假成，故生灭无常。）
│　　　　└无我：（观因缘假成，故无我体。）
│　　　　┌集：（观招集苦果。）
四　│　　　　│因：（观苦果之因。）
谛　│集　谛─┤生：（观苦果生，相继存在。）
十　│　　　　└缘：（观诸缘成就苦果。）
六─┤　　　　┌灭：（观诸漏已尽，生死断灭。）
行　│　　　　│静：（观三毒皆无，此心不乱，有明照作用，故静。）
相　│灭　谛─┤妙：（观出离三界，无诸忧患，故妙。）
│　　　　└离：（观一切灾害，皆已远离。）
│　　　　┌道：（观八正道，可至涅槃。）
│　　　　│如：（道契正理，故如。）
└道　谛─┤行：（由此万行，以趣涅槃。）
└出：（由此圣道，以出生死。）

【佛学大辞典】
（名数）略云十六行。亦云二八行。(参见：道)
【佛学大辞典】
（名数）于苦集灭道之四谛各浮四种影像于心而解了之也。见俱舍论二十六，法界次第中之下。
【佛学常见辞汇】
简称十六行。(参见：十六行)

【佛学大辞典】
（术语）观行位五品之一。(参见：五品)
【三藏法数】
正行六度者，谓圆观稍熟，事理将融。涉事不妨于理，在理不隔于事。自行化他，事理具足，观心无碍，转胜于前，是名正行六度品。经云：若人读诵，为他人说，复能清净持戒等。是也。

【佛学大辞典】
（名数）法华经分别功德品就如来灭后之弟子，说五品之功德。得此五品功德之位，圆教之八位，为第一之五品弟子位。同圆教之六即位，为观行即之位。天台大师，现登此位云：一、随喜品，闻实相之法而信解随喜者。经曰：「若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深心解相。」二、读诵品，更读诵法华而助观解者。经曰：「何况读诵受持之者。」三、说法品，自说内解而导利他人者。经曰：「如来灭后若有受持读诵为他人说。」四、兼行六度品，兼修六度而助观心者。经曰：「况复有人，能持是经，兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。」五、正行六度品，正行六度而自行化他，事理具足，观行转胜者。经曰：「复能清净持戒。（中略）利根智慧，能答问难。」见四教仪注下，三藏法数二十。
【佛学常见辞汇】
指圆教五品外凡位，即一、随喜品，闻实相之法，而信解随喜的人；二、读诵品，读诵法华，及诸大乘经，而助观解的人；三、讲说品，将所见解的佛法说出，以利益他人的人；四、兼行六度品，是兼修六度，以助观心的人；五、正行六度品，是正行六度，以自度度他，事理具足，观行转胜的人。十住以上，称为圣者，十住以下皆是凡夫，为别于十信内凡，故称外凡。
【三藏法数】
（出法华文句）
品者，次序之义。谓于圆教外凡位中而有浅深次序之别，故分五品也。（外凡者，因未登圣位，心居理外也。）
〔一、随喜品〕，随喜者，随他修善，喜他得成也。谓佛转法轮，众生得益，我助彼喜，是名随喜品。经云：若闻是经而不毁訾，起随喜心。是也。
〔二、读诵品〕，看文曰读，背文曰诵。谓内修圆观，更加读诵，如膏助火，心观益明，是名读诵品。经云：何况读诵受持之者。是也。
〔三、说法品〕（亦名解说品），说法者，宣传圣言也。谓由读诵故，内解转胜，而复外资讲说，导利于人，化功归己，心倍胜前，是名说法品。经云：若有受持读诵，为他人说。是也。（化功归己者，谓以说法，广济于他，其功则归于己矣。）
〔四、兼行六度品〕，六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也。谓前观心虽熟，未遑涉事。今正观稍明，旁兼利物。福德力故，倍增观心，是名兼行六度。经云：况复有人，能持是经，兼行布施等。是也。
〔五、正行六度品〕，正行六度者，谓圆观稍熟，事理将融。涉事不妨于理，在理不隔于事。自行化他，事理具足，观心无碍，转胜于前，是名正行六度品。经云：若人读诵，为他人说，复能清净持戒等。是也。

【佛学大辞典】
（术语）正学女受学时六种之戒法也。(参见：式叉摩那尼)

【佛学大辞典】
（术语）出家五众之一。旧译学法女。新译正学女。沙弥尼之欲受具足戒者，使自十八岁至二十岁满二年间别学六法，验胎之有无，且试行之真固也。是为式叉摩那尼。俱舍光记十四曰：「式叉摩那，唐云正学。正谓正学六法。言六法者：谓不淫，不盗，不杀，不虚诳语，不饮诸酒，不非时食。」行事钞资持记上一之二曰：「式叉摩那，此云学法女。由尼报弱，就小学中别提六行为具方便。二年则验胎有无，六法则显行贞固，十诵所谓练身练心即是义也。」梵S/iks!ama%n!a%。
【佛学常见辞汇】
华译为学法女，或正学女，为出家五众之一。凡沙弥尼，欲受具足戒为比丘尼，应于二年间，先学六法，即不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食等，过了此二年，若是情形良好，才能正式受具足戒。

【佛学大辞典】
（名数）一頞瑟吒迦大仙，二婆莫迦大仙，三婆摩提婆大仙，四摩哩支大仙，五钵利拿摩大仙，六末建提也大仙，七安隐知识大仙，八婆斯瑟佗大仙，九跋弥迦大仙，十迦摄波大仙，十一老迦摄波大仙，十二毗栗咎大仙，十三鸯祇罗大仙，十四鸯祇洛迦大仙，十五鸯祇刺四大仙，十六有相分大仙，十七有慈大仙，十八布刺须大仙，十九鹿顶大仙，二十琰摩火大仙，二十一洲渚大仙，二十二黑洲渚大仙，二十三诃利底大仙，二十四诃利多也那大仙，二十五甚深大仙，二十六三忙祇罗大仙，二十七嗢揭多大仙，二十八三没揭多大仙，二十九说忍大仙，三十名称大仙，三十一善名称大仙，三十二尊重大仙，三十三阿说罗也那大仙，三十四劫布得迦大仙，三十五香山大仙，三十六住雪山大仙，三十七护相大仙，三十八难住大仙，三十九末达那大仙，四十设腊婆大仙，四十一调伏大仙，四十二尊者大仙，四十三鹦鹉大仙，四十四毗诃钵底大仙，四十五网轮大仙，四十六珊尼折罗大仙，四十七觉悟大仙，四十八上具里大仙，四十九健陀罗大仙，五十独角大仙，五十一仙角大仙，五十二揭伽大仙，五十三单荼也那大仙，五十四干陀也那大仙，五十五摩登伽大仙，五十六可畏摩登伽大仙，五十七乔答摩大仙，五十八黄色大仙，五十九白色大仙，六十赤马大仙，六十一白马大仙，六十二持马大仙，六十三妙眼大仙，六十四朱目大仙，六十五婆罗器椤大仙，六十六那刺拖大仙，六十七山居大仙，六十八讫栗弥罗大仙，见大孔雀咒王经下。

【佛学大辞典】
（名数）一富兰那迦叶Pu%ran!a　Ka%s/yapa，富兰那其字，迦叶其姓。立一切之法，断灭性空，无君臣父子忠孝之道者。二末伽梨拘赊梨子Maska%ri^　Gos/aliputra，末伽梨，其字，拘赊梨，其母名。计众生之苦乐，非由因缘，惟为自然者。三删阇夜毗罗胝子San^jaya　Vairat!i^putra，删阇夜其字，毗罗胝其母名。计不求道，但经生死劫数间，自尽苦际，如缕丸转于高山，缕尽自止者。四阿耆多翅舍钦婆罗Ajitakes/akambala，阿耆多翅舍其字，钦婆罗者粗衣也。身著弊衣，五热灸身，以苦行为道者。五迦罗鸠驮迦旃延Kakuda　Ka%tya%yand，迦罗鸠驮其字，迦旃延其姓。计诸法亦有相亦无相。应物而起见者。若人问为有耶，则答为无。为无耶，则答为有。六尼犍陀若提子Nirgranta　Jn^a%tiputra，尼健陀为出家总名，若提为母名。计苦乐罪福，尽由前世，必当偿之，非今行道所能断者。已上六师与佛同世，自称为一切智者。见维摩经弟子品，涅槃经十九，止观十上。有部毗奈耶杂事三十八曰：「乔答摩！我曾遍观诸外道类，各别立宗。所谓晡刺拿迦摄波子，末塞羯利瞿黎子，珊逝移毗刺知子，阿市多鸡舍甘跋罗子，脚俱陀迦多演那子，昵揭烂陀慎若底子。此等诸师各述异宗，未知谁是。」【又】立三种之六师外道：一、一切智六师外道，见邪真理，发邪智而辩才无碍者。二、神通六师外道，得世间之禅定而发五神通者。三、韦陀六师外道，又曰文字外道。博学多闻，通四韦陀十八大经，世间之吉凶天文地理医方卜相等无所不知者。见四教仪二。

【佛学大辞典】
（名数）一自饿外道。节饮食而忍饥饿者。二投渊外道，投身于渊而死者。三赴火外道，常以五热灸身者。四自座外道，常为裸形，不拘寒暑，坐于露地者。五寂默外道，以尸林冢间为住处，常寂默不语者。六牛狗外道，持牛戒狗戒者。见涅槃经十六。

【佛学大辞典】
（名数）一因中有果论，是如雨众外道，计因为常恒，具有果性者。雨众外道者，数论师之大弟子，十八部之主也。二从缘显了论，是如数论外道，又如声显论师，计法自先即有，但依缘而显者。三去来实有论，是如数论外道，又如时论外道，又如小乘萨婆多部，计过去未来为实有之事如现在者。四计我论，是如数论，胜论，尼犍子，兽主，赤衣，遍出，犊子之七外道，计实我者。五计常论，是如数论师等，计我及世间为常住者。六宿作因论，是如尼犍子外道，计现所受之苦，由于宿作之因，由于现之苦行，而吐宿恶者。七计自在论，即自在天外道。八害为正法论，是如浊世之诸婆罗门，欲自食肉而以害生物供天为正法者。九有边生边论，诸外道入禅定所见，计世界有边际无边际者。十不死矫乱论，有外道言我事不死之净天，问其不死之理，则为矫乱之答者。十一无因见论，执诸法无因之邪见者。十二断见论，计身死而后断灭者。十三空见论，一切拨无之邪见外道也。十四妄计最胜论，如诸婆罗门计我是最胜之种类，刹帝利等，是下劣之种类，我自梵王之口而生，馀不尔者。十五妄计清净论，如某种外道，计入恒河沐浴，则除诸恶而清净者。又持狗戒牛戒，食粪或草以为清净者。十六妄计吉祥论者，供养日月星辰，诵咒烧火，以求吉祥者。见瑜伽论六，七，瑜伽论记二。

【佛学大辞典】
（名数）经论中举西域外道之总数有九十五种与九十六种之二说。九十六种者，六十华严经十七曰：「令一切众生得如来幢，摧灭一切九十六种诸邪见幢。」央掘摩罗经四举往昔自佛慧比丘生种种之苦行外道，其结文曰：「如是九十六种，皆因是比丘种种形类，起诸妄想，各自生见。」增一阿含经二十曰：「我能尽知九十六种外道所趣向者，如来之法所趣向者不能分别。」智度论三曰：「云何胜一切？九十六种外道论义能破故名胜。」同三十二曰：「世间诸法实相宝山，九十六种异道皆不能得。」同三十六曰：「九十六道不说依意生识，但以依神为本。」同四十八曰：「与九十六种邪行求道相违，故名正勤。」成实论十曰：「以戒取故，九十六种有差别法。」婆沙论六十六曰：「如是正见中，九十六种外道所无。」释摩诃衍论九曰：「言外道者，九十六种诸大外道，九万三千眷属外道。」而萨婆多论五解其数曰：「六师者，一师十五种教，以授弟子。为教各异，弟子受行各成异见。如是一师出十五种异见。师则有法与弟子不同，师与弟子通为十六种。如是六师有九十六种。」九十五种者，南本涅槃经十曰：「世尊常说：一切外学九十五种皆趣恶道，声闻弟子皆向正路。」大集经五十五曰：「剃除须发，身著袈裟，名字比丘为无上宝。比馀九十五种异道最尊第一。」文殊师利般涅槃经曰：「九十五种诸论议师无能酬对。」解九十六种有二说。一依萨婆多论之释，九十六种悉为邪道。依此说，则九十六种与九十五种之相违，不可和会。但可视为异说。是南山宗之义也。资持记上一之一先举萨婆多论之说，次言「僧祇总有九十六种出家人。则佛道为一。邪道九十五。末详合数。两出不同。」（已上一说）。二依九十六道经，九十六道此为邪合说，邪道定为九十五，九十六之邪道者，加犊子部附佛法之外道，或加定性二乘而会通之也。是天台之释也。文句记五之一曰：「九十六道经云：唯有一道是正，馀者悉邪。有人引多论云：六师各有十五弟子，并本师六即九十六也。准九十六道经无此说也。彼论自是一途，岂可六师必定各只十五弟子？九十六中有邪有正。」辅行三之三曰：「九十五种者通举诸道，意且出邪。（中略）故大论二十五云：九十六道中实者是佛。」（二十五为廿三之误，实字论文作宝）。然九十六道经真伪未决，今不传。又见智度论二十三（辅行曰大论二十五）之文曰：「人中宝者是佛，九十六种道法中宝者是佛法，一切众中宝是僧。」是佛如为人中之外，佛法亦视为九十六种之外，乃为稳当（智度论前后之文有九十六种外道。既于前举之）。

【佛学大辞典】
（名数）又名十六异论。(参见：外道)附录十六外论项。

【佛学大辞典】
（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」天台净名疏一之本曰：「法外妄解，斯称外道。」三论玄义上曰：「至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。」圆觉经集注中曰：「心行理外，故名外道。」梵网经上曰：「天魔外道，相视如父母。」法华经譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圆觉经曰：「汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。」外道之种类不一。百论有「二天三仙」，四宗论及入大乘论有「四外道」，维摩经，涅槃经等有「六师」，唯识论有「十三外道」，瑜伽论有「十六外论师」，外道小乘涅槃论有「二十种」，大日经有「三十种」，涅槃经，僧祇律等有「九十五种」，华严经，智度论等有「九十六种」。以下逐项详说之。
【佛学常见辞汇】
于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。