【佛学大辞典】
（名数）众生由业因之差别而趣向之处，有六所，谓之六趣，亦曰六道，一地狱趣Naraka-gati，八寒八热等之苦处也，此在地下，故曰地狱。二饿鬼趣Preta-gati，常求饭食之鬼类生处也。与人趣杂处而不可见。三畜生趣Tiryagyoni-gati，新译曰旁生趣，即禽兽之生所也，多以人界为依所而眼可见。四阿修罗趣Asura-gati，常怀瞋心而好战斗，大力神之生所也。以深山幽谷为依所而与人隔离。五人趣Manus!ya-gati，人类之生所也，分阎浮提等四大州，但四大洲隔离，不得通力者不能到。六天趣Deva-gati，身有光明，自然受快乐之众生，名为天，有欲界六所，谓之六欲天，色界无色界，皆为彼之生所。大乘义章八末曰：「此六种，经名为趣，亦名为道。所言趣者，盖乃对因以名果也。因能向果，果为因趣，故名为趣。所言道者，从因名也。善恶两业通人至果，名之为道。地狱等报为道所诣，故名为道。」法华经序品曰：「尽见彼土六趣众生。」涅槃经二十五曰：「以心因缘故，轮回六趣具受生死。」
【佛学常见辞汇】
地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、阿修罗趣、人趣，天趣。趣是趣向之义，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。
【佛学次第统编】
今明六趣，当以三事：一因，二缘，三果。妄惑为因，作业为缘，受报为果。由根尘识等、境受想等之妄惑，起身口意善恶等之作业，获苦乐依正现后等受报。六趣因果，大要可知。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，马鸣菩萨集，赵宋日称等译。

【佛学大辞典】
（名数）谓色声香味触法之六法，为眼耳鼻舌身意六根所对之境界，故名六境。
【佛学常见辞汇】
又名六尘，即色、声、香、味、触、法。因此六法是眼耳鼻舌身意六根所对之境，故名六境。

【佛学大辞典】
（名数）梵语薄伽梵之六义也。一自在，二炽盛，三端严，四名称，五吉祥，六尊贵。见佛地经论一。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：六种震动)

【佛学大辞典】
（名数）本业璎珞经示三贤十圣之果报，用铁轮王等之名。天台取其经意而立六轮，以配于因位之六位：一铁轮王，十信位也。二铜轮王，十住位也。三银轮王，十行位也。四金轮王，十回向位也。五琉璃轮王，十地位也。六摩尼轮王，等觉位也。此中经无琉璃轮之名。止观辅行一之三曰：「入铜轮者，本业璎珞上卷经意以六因位而譬六轮。（中略）言六轮者：谓铁轮十信，铜轮十住，银轮十行，金轮十向，琉璃轮十地，摩尼轮等觉，轮是碾惑摧伏等义。」

【佛学大辞典】
（名数）外道六种之论也。婆薮盘豆法师传曰：「四皮陀六论。」百论疏上之下曰：「六论者：一式叉（S/iks!a%）论，释六十四能法。二毗伽罗（Vya%karan!a）论，释诸音声法。三柯刺波（Kalpa）论，释诸天仙上古以来因缘名字。四竖底沙（Jyotis!a）论，释天文地理算数等法。五阐陀（Chandas）论，释作首卢迦法，佛弟子五通仙等说偈名首卢迦。六尼鹿多（Nirukta）论，释立一切物名因缘。」

【佛学大辞典】
（名数）璎珞本业经上说六种之智慧，即别教菩萨六位之分也。一闻慧，于十住位中闻中道之理，知一切法离二边之相也。二思慧，于十行位中思惟中道之理发生之智慧也。三修慧，于十回向位中修习中道之理发生之智慧也。四无相慧，于十地位中，證知中道之理，离二边之相之智慧也。五照寂慧，照为中道之用，寂为中道之体，等觉位之菩萨，以中道之观慧照中道理体之智慧也。六寂照慧，于佛果位即中道之体而起中道之用之智慧也。【又】璎珞经所说六种性之异名。(参见：六种性)
【佛学常见辞汇】
闻慧、思慧、修慧、无相慧、照寂慧、寂照慧。
【佛学次第统编】
若萨璎络本业经云六慧：
一、闻慧　谓别教菩萨，于十住位中，因谓中道之理，知一切法，离二边相，故名闻慧。
二、思慧　谓别教菩萨，于十行位中，思惟中道之理，发生一切智慧，故名思慧。
三、修慧　谓别教菩萨，于十回向位中，修习中道之理，发生一切智慧，故名修慧。
四、无相慧　谓别教菩萨，于十地位中，證知中道之理，空无性相，发生一切智慧，故名无相慧。
五、照寂慧　照即中道之用，寂即中道之体。谓别教等觉菩萨，以中道之观慧，照中道之理体，故名照寂慧。
六、寂照慧　谓别教妙觉果佛之智慧，能于中道之理，即寂而照，即照而寂，寂照不二，定慧平等，故名寂照慧。

【佛学大辞典】
（譬喻）色声等六尘之法，能害众生之慧命，故以箭为譬。六度集经五曰：「吾以国为怨窟，以色声香味华服邪念为六剑截吾身六箭射吾体。」

【佛学大辞典】
（名数）恶法骂有三种：一面骂，如汝是生于除粪家之言是。二喻骂，如汝似除粪种等之言是。三自比骂，如我非除粪种乃至我非贩卖牛羊杀人等之言是。复有善法骂三种：一面骂，如汝是阿练若乃至坐禅人等之言是。二喻骂，如汝是阿罗汉乃至佛等之言是。三自比骂，如我非阿练若乞食纳衣乃至阿罗汉佛等之言是。是为假善事而意在骂辱也。见行事钞中三之一。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：随眠)
【佛学大辞典】
（名数）俱舍论所说：一贪，二瞋，三慢，四无明，五见，六疑。唯识称之为六根本烦恼。见俱舍论十九。
【佛学常见辞汇】
俱舍论所说，即贪、瞋、慢、无明、见、疑。唯识称之为六根本烦恼。
【佛学次第统编】
随眠义者，为烦恼之异名。谓贪瞋等之烦恼，随逐有情而不离，故曰随。烦恼之状体幽微，难于了知，犹如睡眠之状体，故曰眠。又谓烦恼随逐有情而增昏滞如睡眠，故名随眠。其数有六：
一、贪　染爱耽著。　　　　　　四、慢　高己抑他。
二、瞋　恚恼损害。　　　　　　五、疑　犹豫谛理。
三、无明　愚痴闇昧。　　　　　六、见　邪见不正。

【佛学大辞典】
（名数）胜论师所立之六句义也。胜论之本师立六句义，其末师立十句义。佛道论衡序曰：「天竺盛于六谛，神州重于二篇。」(参见：胜论宗)

【佛学大辞典】
（名数）父母妻子兄弟也。无量寿经下曰：「六亲眷属。」行事钞二之二曰：「厌三界之无常，辞六亲之至爱。」同资持记曰：「六亲谓父母兄弟妻子。」

【佛学大辞典】
（譬喻）色，声，香，味，华服，邪念之六法，譬如剑刃，即六尘是也。六度集经五曰：「吾以国为怨窟，以色声香味华服邪念为六剑截吾身六箭射吾体。」

【佛学大辞典】
（行事）每月之八日十四日十五日二十三日二十九日三十日也，斋者梵语曰逋沙他（Pos!adha），此六日为四天王伺人善恶之日，又为恶鬼伺人之日，故诸事须慎。特过正午，则绝一切食物，是曰斋日。斋者不过中食之谓也。是从劫初传来之圣法，但佛出世以后，使兼于此日受持八戒，遂成为六个之八戒斋日。摩诃般若经十四曰：「六斋日：月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，诸天众会。」（此一月分前后半月，前后相对，故斯次第）。四天王经曰：「佛告诸弟子：斋日责心慎身守心，诸天斋日伺人善恶。须弥天王即第二天，天帝名因，福德巍巍，典主四天。四天神王即因四镇王也，各理一方，常以月八日遣使者下，案行天下。伺察帝王臣民龙鬼蜎飞蛟行蠕动之类心念口言身行善恶。十四日遣太子下，十五日四王自下，二十三日使者复下，二十九日太子复下，三十日四王复自下。」智度论十三曰：「问曰：何以故？六斋日受八戒修福总。答曰：是日恶鬼逐人，欲害人命。疾病凶衰，令人不吉。是故劫初圣人，教人持斋修善作福。是时斋法不受八戒，直以一日不食为斋。后佛出世，教语之言：汝当一日一夜如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃。（中略）问曰：何以故？诸恶鬼辈以此六日恼害于人。答曰：天地本起经说，劫初成时有异梵天王子诸鬼神父，修梵志苦行满天上十二岁，于此六日，割肉出血，以著火中（即护摩之供养），以是故。诸恶鬼神礼此六日辄有势力。（中略）复次诸鬼神父于此六日割肉出血以著火中，过十二岁已，天王来下，语其子言：汝求何愿？答言：我求有子。天王言：仙人供养法，以烧香甘果诸清净事。汝云何以肉血著火中如罪恶法？汝破善法，乐为恶事，令汝生恶子，啖肉饮血。当说是时，火中有八大鬼出，身黑如墨，发黄眼赤，有大光明。一切鬼神皆从此八鬼生，以是故于是六日，割身肉血著火中而有势力，如佛日法中无好恶。随世恶日因缘故，教持斋受戒。」同六十五曰：「是六斋日是恶日，令人衰凶。若有是日受八戒持斋布施听法，是时诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。」观普贤经曰：「刹利居士，于六斋日，敕诸境内力所及处令行不杀。」大毗婆沙论四十一曰：「三十三天于白黑月每常八日若十四日，若十五日，集善法坐，称量世间善恶多少。见造善者便拥护之，见造恶者即共嫌毁。」
【佛学常见辞汇】
六个宜行八关斋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六斋日，为四天王视察人间善恶之日，古来皆以农历为准，若月小，只有二十九日，则最后二斋日，当改为二十八日、二十九日。
【三藏法数】
（出四天王经并增一阿含经）
六斋日者，据毗婆沙论所说，凡遇持斋之日，则过中不食。
〔一、每月初八日〕，帝释敕四天王，各治一方。至此日，四王遣辅臣，观察世间人民善恶。（帝释，梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。）
〔二、每月十四日〕，此日四天王遣太子，按行天下，伺察人民善恶。
〔三、每月十五日〕，此日四天王亲自按行天下，有慈孝父母，恭敬三宝，及尊长者，并修六度，持八戒斋者，诸天相庆，则降善福，注禄增算；如不修善持斋，唯造恶业，诸天忧戚，降以不祥，减禄除算。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。八戒者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不著华鬘璎珞、不习歌舞戏乐也。斋者，过午不食也。）
〔四、每月二十三日〕，此日四天王遣辅臣观察，与初八日同。
〔五、每月二十九日〕，此日四天王遣太子观察，与十四日同。
〔六、每月三十日〕，此日四天王躬自按行观察，与十五日同。